達磨二入四行觀（七）

「經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真為道行，故言無所求行。」
修行人要不做佛求、不做法求、不做僧求、不做眾生求。
不做佛求，即是了知當下這念心，且明白人人都有佛性，成佛非從外求。
不做法求，即是明了一切法從心所生，非由外得。
不做僧求，即是時時刻刻檢討反省，當下這念心清淨、寂照即是，不從外求。
不做眾生求，即是明白眾生皆五蘊所成、四大假合，虛幻不實；只有當下這一念心，如如不動、了了常知、寂照一如，才是真實不虛的。度眾生，不做度眾生想，即是不做眾生求。例如，釋迦牟尼佛度化無量無邊的眾生，卻說未曾度化任一眾生，就是不做眾生求的最好的證明。
但雖是無所求，為了建設道場、普度眾生，也不妨礙有所求；雖然有所求，又歸於無所求，這念心始終安詳自在，求而無求、念而無念、行而無行，方為真正的隨順菩提道行，才是「無所求行」的真義。
藕益大師《十大礙行》的內容：（十不求行原文）：
一、念身不求無病。身無病則貪慾乃生。貪慾生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。
在身體健康上來說，不要總希望自己不得病，永無病苦。身體不得病，就會產生貪慾的念頭，名利色食睡，五欲一齊來。貪慾念起，一定會破戒，退失自己無上道心。如果能知道病痛本來是空的，都是由因緣業力所牽引的，那末病魔也就無法折磨我了。所可以以病苦為良藥，因為它能對治自己貪慾之病，是名良藥。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。在處世接物上來說，不要總希望沒有困難，一帆風順。處世無困難，就會產生吾慢貢高之心，自高自大，目空一切。驕傲心起，一定會欺壓別人，藐視真理。如果能知道困難也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼又何必對困難耿耿於懷呢？可以以患難為解脫，因為不起驕傲心，則於人於理能順正過，是名解脫。
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。在智慧參究上來說，不要總希望自己老是聰明，一學就會，一想就通，沒有障礙。自認為聰明，就會產生急躁求進的情緒，貪多圖快，急於求成。急躁心起，一定會認為自己修行到某種地步，應得到某種效應了。如果能知道障礙也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼這些障礙也就不戰自降了。可以以障礙為逍遙，因為穩步求進，不會因急誤事，欲速不達，是名逍遙。

四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。以群魔為法侶。在日常修行上來說，不要總希望沒有魔難，太平無事。修行無魔難，就會逐步退失精進的願心。願心似劍,魔難如礪。志願不堅，一定會認為自己證悟到某種地步，應得到某種智慧了。如果能知道魔難也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼這些魔難也就不能來惱亂我了。所謂：‘知幻即離'。反可以以群魔為法侶，因為魔難是反面教員，考驗我們道心是否堅固，是名法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。在計劃辦事上來說，不要總希望順順利利，容易成功。辦事常順遂，就會產生妄自尊大的心情，藐視一切，自尊自誇。狂妄自大，一定會認為自己比別人都有能耐，落入能所牢獄。如果能知道成敗也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到：所謂成功只是果報而已，並不全是因為個人有什麼大的能耐。反可以以事難為安樂，因為不落能所隨緣而精進，跳出煩惱，是名安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。在朋友交往上來說，不要總希望朋友能給我些什麼，幫我些什麼。交友思得利，就會產生貪慾執著的心理，心有染著，何能清淨。心有染著，一定會老去找別人的短處、不是，分別相起。如果能知道交情也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到：所謂交情的深淺也只是果報而已，並不全是因為個人有什麼特別引人之處。可以以弊交為資糧，因為有惡因緣，反會激起自己懺悔行善，是名資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。在人事處理上來說，不要總希望人人都能尊敬我，依從我。人人都順從，就會產生驕傲自大，孤芳自賞的優越感，好比觀天井蛙，夜郎自大。孤芳自賞，一定會老覺得自己總是對的，執著心起。如果能知道別人的順從也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到；所謂別人的順從與否也只是因緣的果報而已，並不全是由於自己都做對了。反可以以逆人為園林，因為有不如心的人，所以要以去除人我之相的修行來對治，如是修行，廣樹功德，是名園林。
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。在利益他人的時候，不要總希望能得到好報，得到讚揚。做事希圖報，就會產生貪圖福報，斤斤計較之心，何況福報還有用盡的時候。貪著圖名，一定會想宣揚自己的名氣，我相熾燃。貪著圖名，一定會想宣揚自己的名氣，我相熾燃。如果能知道德行也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到；所謂好名聲只是因緣的果報而已，並不全是由於現在自己萬事都做得好了。反可以以市德為棄屣，因為沽名釣譽終成虛話，反因此而造業，極應棄之，是名棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。在有利可圖的時候，不要總希望自己能沾點光，得到點好處。有利想沾光，就會產生癡心妄想，甚至造惡，殺盜淫妄，詐陷毀傷。癡心貪財，一定會被那非法非分之財毀掉自己苦修的德行。如果能知道世利也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到；所謂世利只是因緣的果報而已，並不全是由於自己本事大而掙來，同時也就不會再去盲目地追求它了。反可以以疏利為富貴，因為富貴由佈施作善而來，而疏利正是佈施，是名富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。在誤解受抑的時候，不要總希望自己能通過申辯而得到諒解，重新受人重視。受抑思申明，就會產生人我分別，怨憎之心，我相不除，佛道難成。人我心起，一定會產生怨恨的心情，嗔恨的業火會燒去自己功德之林。如果能知道受抑也是虛妄的，都是由因緣業力所牽引的，那麼就可以明確到：所謂受抑只是果報而已，並不全是由於自己的過錯。這樣對受抑和誤解也會泰然處之，靜以待變。反可以以受抑為行門，因為受抑與誤解，要靠忍辱精進力來度，衣如來衣，這正是修行之門，是名行門。

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