經文：
。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之 轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六 天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞， 光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」 佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋 幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大 小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以 眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以 金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴， 光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑； 溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音， 流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得 快樂，譬如比丘得滅盡三昧。 「又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬 烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂， 以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。 「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色， 青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜 日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛， 身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙 法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」
無量壽經卷上
佛說無量壽經卷下 曹魏天竺三藏康僧鎧譯 佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？ 彼佛國中無諸邪聚及不定之聚，十方恒沙諸佛如來皆共讚歎無量壽 佛威神功德不可思議。

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經文：
或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、 不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所 聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共 之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然 快樂之音，是故其國名曰極樂。 「阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通 功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然 之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪 瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈 滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身 心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。 「彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、 菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因 順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非 天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」 佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」 阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不 可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢 寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但 欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散， 苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃， 是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人 類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛 兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上 享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所 敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」 佛告阿難：「汝言是也。

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經文:
惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝 之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。
祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。

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經文：
善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。

時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。

遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。

大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。

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出曜經卷第二十四

當觀水上泡， 亦觀幻野馬，
如是不觀身， 亦不見死王。
當觀水上泡，亦觀幻野馬者，如彼水泡不得久停。昔有國王女為王所愛，未曾離目，時天降雨水上有泡，女見水泡意甚愛敬，女白王言：「我欲得水上泡以為頭花鬘。」王告女曰：「今水上泡不可獲持，云何得取以為花鬘？」女白王言：「說不得者我當自殺。」王聞女語，尋召巧師而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速取水泡與我女作鬘，若不爾者當斬汝等！」巧師白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡與王作鬘。」王甚歡喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，汝可自往躬自瞻視。」女隨王語在外瞻視，時彼老匠白王女言：「我素不別水泡好醜，伏願王女躬自取泡我當作鬘。」女尋取泡隨手破壞不能得之，如是終日竟不得泡，女自疲厭而捨之去。女白王言：「水泡虛偽不可久停，願王與我作紫金鬘，終日竟夜無有枯萎。」水上泡者誑惑人目，雖有形質生生便滅；盛焰野馬亦復如是，渴愛疲勞而喪其命，人身虛偽樂少苦多，為磨滅法不得久停，遷轉變易在世無幾，不為死王所見，是故說曰，當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。
當觀水上泡， 亦觀幻野馬，
如是不觀世， 亦不見死王。
不觀世者，五盛陰身如是不久當復消滅，設能滅此五陰身者，不與死王相見也。

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經文:
大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

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概說
經文:
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。

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經文：
亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音， 清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。 「又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真 珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴 池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一 等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙， 白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者 底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶 乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天 優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。 「彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至 膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令 灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神 悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流 轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不 聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大 慈悲聲、波羅蜜聲

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