達磨二入四行觀（八）

「稱法行：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。」
性者，空也。我們的本心本性，不但要「空」，還要「淨」，淨就是清淨，心中沒有貪、瞋、癡、邪見，即稱「性淨」。
修行過程中，從外面的種種加行、戒行……等事相上用功；到最後，持戒無戒相可得，修行無能所可修，修善之後亦不生執著，此即是無為法、性淨之理，為佛法中最高的理，也是真正的法。
「此理眾相斯空，無染無著、無此無彼。」菩提心、涅槃心、無為法中，無人我、是非、佛魔、凡聖……，無一切名相、形相，無一切染著，無此無彼；此即是實相，也就是佛心。
將此性淨之理落實在日常生活中，返觀覺照，行住坐臥不離此心，就是「稱法行」。
「經曰：法無眾生，離眾生垢故。」
眾生本來即是空性，無一眾生可得；如果執著有眾生可度，就落入有為法、生滅法，與性淨之理不相應。性淨之理是無眾生相、一法不立的，如果執著眾生相，這念心就有了染污、塵垢。
「法無有我，離我垢故。」
一切法皆是緣起性空。色身是地、水、火、風四大假合而成：毛髮、指甲、筋骨，屬於地大；血液、便屎、口水，屬於水大；出入息屬於風大；熱量屬於火大。如此一經分析歸納，即知色身是虛妄不實的假相，沒有一個主宰及主體性的存在。
心法中，受、想、行、識，也是緣起性空、虛幻不實的。『受』就是感受，有感受就有苦、樂，而苦、樂是一種相對的境界；甲認為是苦的，乙卻認為是樂；乙認為是樂的，甲卻認為是苦。例如，抽菸對甲而言，是件很快樂的事，但乙聞到菸味卻頭昏眼花。故知苦、樂並非永恒不變的實體，是虛妄不實的相對境界。
「智者若能信解此理，應當稱法而行。」
有智慧的人，若能瞭解這些道理，而且深具信心，就應該在日常生活，行、住、坐、臥中，稱量依循此性淨之理，觀照身心、用功行持。
《阿育王經．卷第九．優波笈多弟子因緣第八．我見婆羅門因緣》
有位優波笈多尊者在摩偷羅國的那哆婆哆寺宣說法要，這位尊者以其大慈悲、大智慧、大禪定，以種種善巧方便化度無量眾生，並令弟子蒙獲法益證阿羅漢果者無數；每當他度化一人證得阿羅漢果，就令對方取籌擲入石窟。
當時，有一位思辯敏銳的婆羅門，因為學習婆羅門教義，將四大五蘊積聚之假我誤認為實我，因此常生起堅固的我見，使他在人我得失、愛憎取捨之間煩煩惱惱、痛苦煩悶不已。有一天，他向一位佛弟子請教：「是否有人能夠漏盡惑業，不再痛苦煩惱，生死自在呢？」那位佛弟子了解他的煩惱，並聽聞尊者度人無數，就勸告他：「你當前往哆婆哆寺，那裡有位優波笈多尊者常為人開示無我之要義，你不妨向尊者請教法要。」
這位婆羅門就依言來到寺中，此時，尊者正為四眾弟子開示說法，尊者見到婆羅門來，就示意他一起聽法，並為他宣說無我偈：
世間無有我　亦復無我所
無人無壽命　唯有生死心
婆羅門聽聞尊者宣說無我法要，省悟自己因執著錯誤的見解，以致不斷輪迴痛苦煩惱中，因此發心跟隨尊者出家修行。尊者為他廣說佛法要義，婆羅門精進不懈思惟真理，很快就證得阿羅漢果。尊者知道這位弟子已漏盡煩惱、所作已辦，就依照慣例，令他取籌一枚放置於石室中。
「四大苦空，五陰無我」，唯有靈知靈覺的這念心才是真實的自己。修行學佛要超凡入聖、解脫自在，時時都要覺察覺照，一旦內心落入人我是非、榮辱得失、愛憎取捨……的念頭，都要看淡、放下，應無所住而生其心，日久功深，內心自然能安住在這念不生不滅的真心，遠離我執、我見之黑暗，邁向光明的菩提涅槃大道。


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