所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

富润屋，德润身，心广体胖；故君子必诚其意。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣；此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

此谓知本。

（右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。 ”）

此谓知之至也。

无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。