見額法師轉論布施（檀那）的功德，列舉其為寶藏、善御與涅槃之初緣。法師解釋「捨一得萬報」的因果原理，強調布施能帶給眾生快樂並破除自身的慳貪。見額法師提醒，布施不僅是物質的捨棄，更應在理上體悟「無所捨」，即布施而不留痕跡。透過將布施與戒、定、慧結合，修行者能在利他過程中增長福德資糧。無論是財施、法施或無畏施，只要發心清淨且把握時節因緣，便能成就富貴與平安的福田，最終導向究竟的涅槃彼岸。

見額法師解析般若為「寂滅、無量、無戲論法」，強調其不可破壞且最勝無過的特質。法師指出，般若能破一切語言戲論，卻又無所破，其核心在於破除眾生的執著與偏見。見額法師勉勵修行者要以無住心安住一切境界，如實了解因緣法，又不落入生滅。透過觀照「非常非無常」的中道，能避免墮入死胡同。只要能如理觀照，不執著於一、亦不執著於異，便能通達諸法實相，在利他行中圓滿自我的解脫道。

此堂課討論「有門」與「空門」的修持順序，強調兩者相輔相成，應運用無為心修有為法。見額法師解析布施能生六度的道理，指出菩薩應以「不住法」安住般若，並以此具足檀那波羅蜜。法師進一步說明般若與三昧的關係，強調真正的安住是「不住而住」。透過觀照諸法非生非滅的實相，修行者能在動態的環境中保持自心主宰，不為外境所轉。這就像在水月道場大作夢中佛事，雖修一切善，卻不執著於功德名相。

見額法師進一步闡述般若「非有非無」的中道特質，指出般若超脫五蘊、十八界與有為、無為的範疇。法師以「大火聚」為喻，警示大眾不可執著於空性，否則將陷入「邪見火」而自焚身亡。見額法師引述龐蘊居士的話，勉勵修行者應「空諸所有，慎勿實諸所無」。透過對心念進行「四句」分析，練習在生滅不停的念頭中尋找不住的實相。唯有不取不捨，才能如如不動地行於世間，成就真正的法忍。

本堂課討論般若智慧在因位與果位的名相差異，說明成佛前的智慧稱為般若，成佛後則轉名為「薩婆若」（一切智）。菩薩在修行路上觀涅槃而行佛道，其智雖屬無漏，但因大願未成而名為有漏，體現了「知行合一」的精神。見額法師列舉般若具備無漏、無為、不可見、無對、不可得等特徵，引導學員跳脫常與無常、空與實的二元對立。透過不落四句的辯證，行者能遠離戲論，回歸法性本具的寂滅真如。

見額法師解析菩薩如何面對五欲的誘惑，並以阿那律尊者與緊那羅王為例，說明感官境界對修行的考驗。法師指出，天人的淨妙色與諸法實相的法音，連阿羅漢都可能感到動盪，更顯菩薩功德果報之殊勝難捨。見額法師強調，真正的法忍是在聽聞深奧法門時不驚不怖，並透過分析五欲的無常，將其轉化為求道資糧。修行者應練習「三輪體空」，在布施財、法、無畏的同時，不求回報，方能體現真正的慈悲。

見額法師詳解見道位的「十六心」（八忍八智），說明如何透過正觀欲界與上二界的四聖諦來斷除煩惱。法師指出「忍」是認可真理但尚未圓滿的階段，而「智」則是斷惑後的成就。見額法師進一步區分清淨菩薩與不清淨菩薩，說明已斷結使的菩薩仍需行般若以莊嚴佛土與教化眾生。此外，法師提醒眾生對菩薩功德果報若存有貪愛，亦屬微細煩惱，需透過般若中道來捨離一切愛著。

本堂課探討般若作為「無漏慧根」的特徵，說明菩薩即便煩惱未斷，亦能透過「相似無漏法」朝向解脫前進。見額法師以聲聞四善根（暖、頂、忍、世第一）為喻，說明修行需經由準備功夫才能契入見道位。法師強調，持戒與禪定皆需與般若相應，例如「不亂不味」的禪定，不應貪著定中的喜樂。透過對四聖諦的認可與實踐，行者能逐漸調伏內心結使，將煩惱之火轉化為清淨智光。

見額法師引領大眾讀誦《大品般若經》序品，解析菩薩應以「不住法」安住於般若中，進而具足布施、持戒與忍辱。法師解釋「不住」即是不執著、不掛礙，唯有心無所住，才能真正生起清淨的菩提心與慈悲心。見額法師指出，布施的極致是達到「三輪體空」，即施者、受者與所施物皆不可得。透過事上有捨而理上無執的修持，修行者能將世間的有為法轉化為出世間的無為功德。

本堂課詳述譯者鳩摩羅什大師的生平，包括其父母的因緣與其忍辱負重的弘法歷程。羅什大師在姚秦時代主持譯場，與數百位僧徒共同完成《法華》、《中論》等重要經論，對漢傳佛教影響深遠。見額法師藉由大師「身當如爐，苦而無恨」的精神，勉勵學人發菩提心。即便在逆境中毀犯小戒，也絕不可退失正見與救度眾生的大願，應以般若清淨心守護法身慧命。