« Comment l’estat du monde puet estre comparée au jeu des eschecz » le titre d’un des  texte du manuscrit référencé 3521 à la Bibliothèque de l’Arsenal, dont l’auteur est inconnu.

Il fait partie des œuvres citées par Maxime Kamin dans sa communication intitulée « Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere » : jeu d'échecs et représentation du trépas dans les lettres médiévales (XIIe-XVe siècles).

L’image du jeu d’échec, au-delà de la métaphore d’un ordre social hiérarchisé et stable assignant une place à chacun, s’invite dans une réflexion ontologique sur les fins dernières.

Sur le plateau du jeu, la violence des rapports sociaux s’exprime par le sacrifice des pions.

Tandis que le sac d’où sont extraites les pièces et où elles sont jetées en fin de partie, évoque tant le ventre maternel que la tombe ou indistinctement tous, du simple pion à la comtesse ainsi que le plus puissant des rois, se retrouvent entremêlés pêle-mêle « cul dessus et cul desseure » .

Dans cette position, nul ne saurait voir se perpétuer sa situation ni revendiquer un quelconque honneur ou une position due à son titre ou à son rang. « Et avient aucune foiz que ciz qui a été roy au jeu est tout a fons dou sacheit.»

A ce néant où la Mort nous mène, avant le jugement collectif des âmes, plusieurs auteurs médiévaux, s’inspirant du jeu d’échec, réitèrent un message sur l’orgueil, la vanité des privilèges de ce monde et invitent chaque lecteur à se préoccuper de son salut et à modifier sa conduite ici-bas.

Quant aux plus démunis, ils espèrent en une justice post-mortem leur donnant accès à la miséricorde divine pour équilibrer les injustices subies sur terre face aux puissants.

Illustration : Albertus Pictor, La Mort jouant aux échecs (vers 1485).

Association Danses macabres d'Europe

@associationdme

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

« Vous avez dit modernité ?? » Tel est le titre retenu par Vincent Wackenheim, lors de son intervention exceptionnelle, le 1er octobre 2025, première journée du 21ème congrès de Danses macabres d’Europe.

En demandant à son auditoire de faire un petit pas de côté, pour sortir de la longue farandole, forme emblématique ancienne de la Danse macabre, Vincent Wackenheim se plonge dans la description de quelques-unes des 109 Danses macabres produites sur plusieurs siècles, proposées par une nouvelle édition augmentée de son ouvrage monumental « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 »

Edition L’Atelier contemporain, publié avec le concours du Centre national du livre, de la Fondation Antoine de Galbert, et d’OGF

Attention ! Si vous prévoyez d’acheter le livre : avec ses 968 pages et 1000 illustrations, l’ouvrage pèse plus de 3 kg !

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.

☠️ Cette présentation d’un livre-clé est intervenue lors du 21ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Paris du 1er au 4 octobre. 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité des communications dans les actes du colloque, qui avait pour thème La Danse macabre des Saints-Innocents 1425-2025, sources, contexte, postérité disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Armés d’un arc et d’un carquois rempli de flèches, la Mort entreprend de briser la ronde d’une carole. Déjà un danseur gît au sol, tandis que son partenaire, blessé, vacille avant sa chute.

La scène décrite est représentée sur un tableau du XV °siècle, dans l’église Saint-Jacques-le-Majeur de So Barn (actuellement en français, la commune du Bar-sur-Loup, située dans le diocèse de Nice). Fut-elle la conséquence d’un bal en plein carême ou du mal de saint Jean, un empoisonnement lié à la consommation d’ergot de seigle ?

☠️Des suppositions, des légendes, mais aucune donnée ne permet de connaître tant l’origine que la présence et le contexte de ce tableau.

☠️Pour Francesc Massip Bonet, l’absence de sources est l’occasion de développer une communication autour de la peinture de la salle du De Profundis du couvent franciscain de Morella (évêché de Tortosa) et celle de Bar-de-Loup. A l’appui de survivances iconographiques et spirituelles de cultures jumelles, dans l’Occitanie et le Pays Catalan il clarifie les images et les textes autour des représentations des Danses macabres.

☠️La danse est largement appréhendée comme une frivolité, un symbole de la vie « à l’état de péché que seuls l’expiation et la contrition peuvent réparer. Car au moment du passage l’âme se verra confrontée » aux Quattuor hominum Novissima, les quatre dernières étapes de la destinée humaine, « la Mort avec l’archer, le Jugement [individuel de l’âme par le pesage dans la balance] avec saint Michel psychopompe, le Paradis avec Dieu apparaissant dans l’angle supérieur droit et l’Enfer avec la gueule de Léviathan, dans l’angle inférieur droit. »  

☠️Associée à cette représentation iconographique, la survivance dans la tradition populaire de processions représentant la Passion dans la nuit du Jeudi au Vendredi Saint (notamment la Dansa de la Mort, à Verges ou la processó de Rupià sont des vestiges de Danses funèbres, repris à notre époque « dans des fêtes carnavalesques ou lors du Jour des Morts, avec une connotation plus burlesque ».

  🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast;

☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Thèmes et art macabre au Moyen-Âge ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication en espagnol dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

 Association Danses macabres d'Europe

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Nous sommes à quelques jours du 21ème congrès international de Danses macabres d’Europe et vous n’avez pas encore pris connaissance des 27 communications qui vont illustrer les journées du 1er au 3 octobre pour fêter les 600 ans de la Danse macabre des Saints-Innocents ;

Une solution, fermez les yeux et gardez votre oreille ouverte pour écouter Didier Jugan vous présenter en détail le contenu des interventions structurées en trois parties et huit sessions :

💀Première partie : Paris et sa Danse macabre

☠️ La mort aux Saints-Innocents

☠️ Le contexte parisien

☠️ Le lieu de la mort à Paris et en Ile-de-France

💀Seconde partie : Origine de la Danse macabre et sa diffusion éditoriale

☠️Le berceau littéraire

☠️Rôle et postérité de Guy [Guyot] Marchant

💀 Troisième partie : la Danse macabre hors les murs parisiens

☠️Diffusion en France et en Europe

☠️Des Danses macabres spécifiques

☠️Au-delà de la Danse macabre

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.

L’organisation est assurée par Danses macabres d’Europe, la Bibliothèque historique de la ville de Paris, le Musée Carnavalet et le laboratoire Saprat de l’École des Hautes Études avec nos partenaires l'École du Louvre, le musée du Louvre, le Musée de Cluny

Illustrations : détail de la tête "La Mort Saint-Innocent", provenant du Cimetière des Saints-Innocents , vers 1520

Association Danses macabres d'Europe

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

L’iconographie de la Mort est peu présente dans les livres anciens roumains du XVII° au XIX° siècle.

Le fait d’une censure et de certaines réticences de l’Eglise (orthodoxe) et de l’Etat, a restreint les impressions de sujets macabres. D’autant plus que dans la religion orthodoxe la mort est perçue comme un passage et non comme une fin à craindre.

Deux chercheurs, Anca Elisabeta Tatay et Cornel Tatai-Baltă se sont lancés dans cette recherche, qui est loin d’être achevée mais a déjà permis d’identifier 17 gravures édifiantes. 

La nature de ces imprimés est plutôt d’ordre religieux. Pour autant la thématique est variée, intéressante et suggestive.

Dans la communication, lue en français par Cristina Bogdan, les principales gravures (illustrations, têtes de chapitre et vignettes) sont décrites dans plusieurs livres :

☠️ Un des plus beaux livres roumains Cazania lui Varlaam, Iaşi, datant de 1643, qui consacre une gravure compartimentée en neuf scènes de la vie de Sainte Parascève, - dont 5 à son enterrement et aux déplacements multiples de son cercueil -,

☠️ jusqu’à un court imprimé de 1824 (Buda), , le Tristă cuvântare la îngroparea lui Naun Petrovici, 5 pages où figure en page de titre « un crâne avec deux os, un sablier, des bougies (l’une encore fumante, l’autre brisée et éteinte) et flanquées de branches avec des feuilles disposées vers le bas, suggérant le flétrissement ».

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.

Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « La mort dans la littérature édifiante ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication traduite en français, de Anca Elisabeta Tatay et Cornel Tatai-Baltă dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

Illustration :

☠️Rafail Sm(eritul) M(onah), La mort, Ușa pocăinței, Brașov, 1812

(Cluj-Napoca, Biblioteca Academie Române, CRV 66)

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

« Seule la paresse ne semble pas être source d’actions néfastes » nous indique Mary Beth Winn dans sa communication présentant les gravures de la seconde partie des « Loups ravissans » de Robert Gobin.

☠️Cette édition, publiée vers 1506 par le célèbre libraire parisien Anthoine Vérard, débute par un doctrinal moral qui oppose deux figures allégoriques : Archilupus et ses louveteaux, à la douce bergère sainte Doctrine et ses agneaux.

☠️S’ensuit, une deuxième partie, illustrée par 23 gravures sur bois différentes, au trait vivace, où la Mort apparaît menée par Accident, accompagné par ses trois acolytes : Guerre, Maladie & Mortalité.

☠️Ici, à la différence de la Danse macabre de Guy (ou Guyot) Marchant, les victimes de la Mort, représentée par un squelette, « sont des individus que Gobin cite par leur nom et choisit à partir de plusieurs sources : la Bible, l’antiquité, la mythologie, la littérature médiévale, l’histoire contemporaine. Elles sont toutes coupables d’un crime (…) causé par un vice (…). Seule la paresse… » .

☠️Mary Beth Winn entreprend une analyse du parcours des 23 bois gravés. Si l’édition de Gobin n’a pas eu un grand succès, les gravures connurent une seconde vie par leur réemploi par trois imprimeurs sur d’autres supports comme les marges des livres d’Heures, avec compte tenu d’un nombre impair, le rajout d’une 24ème (la décapitation, pour Simon Vostre), voire d’autres variantes.

☠️Nulle mort paisible ni danse lascive : flèche, lance ou faux sont les outils qui mènent au trépas.   

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :

☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du XXème Congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, au titre de la session « La mort dans les livres : allégories littéraires ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication de Mary Beth Winn, dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

☠️Le texte et les illustrations de l'édition "Les Loups ravissans" dans l'édition d'Anthoine Vérard sont accessibles sur Gallica :

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k8710544g/f1.item

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

« Ange de l’Apocalypse », une réputation non usurpée que s’attribue Vincent Ferrier, qui prêche à haute voix au XIV° siècle le repentir et la préparation à la mort, dans presque toute l’Europe et annonce la proximité du Jugement dernier.

Son décès survient en Bretagne, à Vannes, en 1419, après plus d’un an d’apostolat dans la région dans un parcours que l’on pourrait assimiler à un « Tro Breizh ».

Cette période de sa vie aurait-elle permis une influence de saint Vincent Ferrier sur l’ensemble des peintures murales de l’église de Kernascléden mais principalement sur les peintures des transepts : la Danse macabre et l’Enfer qui figurent sur les murs du transept sud, le concert des anges à la voûte du transept nord ?

Une hypothèse que développe Johnatan Marin Gallo, en s’appuyant notamment sur les travaux d’Ursula Günther, repris par Gérard Lomenec’h et Ilona Hans-Collas. 

Par l’analyse des sermons, se dégage son influence potentielle qui a ainsi pu nourrir un imaginaire assez proche des peintures. Dans cette période où la pensée chrétienne se nourrit d’une proximité de la fin des temps, l’auteur « met en évidence que Vincent Ferrier est le témoin d’un contexte propice au développement de la tradition des Danses macabres ».

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez notre podcast.

Cette communication a été réalisée dans le cadre du XXème Congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « La Mort dans la littérature édifiante ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication de Johnatan Marin Ferrier, dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

« Gwerz ar garnels »,

C’est le nom de la « complainte de l’ossuaire » entonnée, en Bretagne lors de la procession qui se déroule, le soir de la Toussaint, veille de la fête des morts, lorsque les vivants vont rendre hommage aux défunts, devant l’édifice que l’on appelle charnier, ossuaire, reliquaire d’attache, édicule.

La première strophe commence par ces mots « Deomp d’ar garnel » Allons au charnier,…

Anatole le Braz dans « La légende de la Mort chez les Bretons armoricains » nous relate l’effet émotionnel de cette gwerz de 19 couplets, lorsqu’elle était chantée par de « si rudes voix de paysans et dans le cadre funèbre qu’elle comporte ; (…) cette mélopée puissante, cette lamentation si large, si monotone, avait vraiment une grandeur farouche et vous communiquait un frisson très particulier »

Michèle Boccard, nous guide en Bretagne sur le chemin de nombreux ossuaires, - il en existe plus de 166, aujourd’hui conservés-, et documente cet art paroissial sous les aspects historique, architectural, symbolique et décoratif.

Ces constructions méconnues d’une tradition vivace, sont porteur de croyances sur l’au-delà, et ultime souvenir des disparus.

🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez notre podcast :

 Cette communication a été réalisée dans le cadre du XXème Congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Ossuaires bretons ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication de Michèle Boccard, dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

La Danse macabre de l’abbatiale de la Chaise-Dieu est connue internationalement. Le département de la Haute-Loire possède toutefois une autre Danse, réalisée presque quatre siècles plus tard, vers 1920, et due à Albert Boudon-Lashermes.

Inspirée avec une grande liberté de la Danse de l’abbatiale, elle est figurée, dans un contexte faisant suite à la Grande Guerre, avec des personnages contemporains issus en grande partie du monde militaire.

Parmi les vifs, certains ont pu faire l’objet d’une identification, d’autres restent à déterminer.

« Les transis ne sont pas terrifiants ou menaçants : ils sont plutôt espiègles, moqueurs et taquins…Ils n’attaquent pas les vivants, cherchant simplement à les entraîner dans leur danse en se jouant de leurs statuts sociaux… »

La seule femme représentée apparait sous la forme d’«un transi aux traits féminins, coiffé d’un chapeau, [et] porte un éventail »

Fabrice Grenouillet nous offre la découverte de cette frise tout en développant les éléments de la biographie de son auteur, les circonstances qui ont conduit à sa sauvegarde, puis à sa restauration par l’Atelier Thiollière, restaurateur d’art à Saint-Etienne. Il fournit le descriptif des personnages tant vifs que morts qui la composent.

Cette communication a été réalisée dans le cadre du XXème Congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Danses macabres en France ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication de Fabrice Grenouillet, dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Cléden-Poher (Finistère) lui doit son enclos paroissial avec l’édification d’un beau calvaire à personnage de 1575, portant ses armes, ainsi que certainement l’édification de son ossuaire orné notamment d’une tête sculptée de l’Ankou.

Gilles de Kerampuil (vers 1530-1578), chanoine de Saint Trémeur à Carhaix et recteur de Cléden, fut profondément attaché à la Bretagne et au salut de ses paroissiens en pleine guerre de religion.

Ses œuvres religieuses aussi bien imprimées qu’architecturales et artistiques, sont toutes étroitement liées à la mort et au salut.

On lui doit surtout un livre d’heures à l’usage de Quimper, dont un rarissime exemplaire est conservé à la Bibliothèque nationale de France mais aussi l’un des tout premiers catéchismes en breton, qui se trouve à la bibliothèque de l’abbaye de Landévennec. L’éditeur en fut Jacques Kerver, grand libraire parisien.

Thierry Claerr met en perspective le parcours Gilles de Kerampuil en s’appuyant sur des découvertes récentes.

Cette communication a été réalisée dans le cadre du XXème Congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session «La mort dans la littérature édifiante ». 

Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication de Thierry Claerr, dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : [email protected].

Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.

Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.