Davetul İslam

“Kim bir iyilik yaparsa ona bundan daha hayırlı karşılık vardır.” (Kasas sûresi, 84) Bir başka âyette de bu daha hayırlı karşılığın, “on kat iyilik” olduğunu açıklamaktadır: “Kim, Allah’ın huzuruna iyilikle gelirse, ona getirdiğinin on katı vardır.” (En‘âm sûresi, 160)

“Hayır olarak harcadıklarınız kendi iyiliğiniz içindir. Yapacağınız hayırları ancak Allah’ın rızasını kazanmak için yapmalısınız. Hayır olarak verdiğiniz ne varsa, karşılığı size tam olarak ödenir ve asla haksızlığa uğratılmazsınız.” (Bakara sûresi, 272)

Hayır ve iyilik olarak yapılan işlerin asıl faydası, bizzat o iyiliği yapanadır. Görünürde o iyilikten başkaları faydalanır ama, sonuçta ondan en çok yararlanacak olan, iyilik sahibidir. Bu gerçeği iyi bilen âlimlerimiz, birçok iyilik yaparlar, sonra da öz nefislerinden başka kimseye bir iyilik yapmadıklarını söylerlermiş. Böylece de yaptıkları iyilikleri kimsenin başına kakmak gibi bir hatâya düşmezlermiş. Hayır ve iyilikten maksat, Allah rızasını kazanmak olmalıdır. Müminler başka amaçlarla değil, sadece bu maksatla infak ederler. Gâye Allah rızâsı olunca, bir hadîs-i şerîfte ifade buyurulduğu gibi, “Hanımının ağzına uzattığı bir lokmadan bile insan sevab kazanır.”

İbni Mesut’tan radıyallahu anh rivayet edildiğine göre Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Ancak iki kişiye gıpta edilir:

Allah’ın verdiği malı hak yolunda harcamayı başaran kimse.

Yine Allah’ın kendisine verdiği ilim ve hikmet ile yerli yerince hükmeden ve onu başkalarına öğreten kimse.” (Buhârî, İlim 15, Zekât 5, Ahkâm 3, Temennî 5, İ’tisâm 13, Tevhîd 45; Müslim, Müsâfirîn 268)

İbni Mesut radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, ashabına:

- “Hanginize mirasçısının malı, kendi malından daha sevimlidir?” diye sordu. Onlar:

- Ey Allah’ın Resûlü! Hepimiz malımızı herşeyden fazla severiz, dediler.

Hz. Peygamber de:

- “Kişinin kendi malı hayır yaparak önceden gönderdiği, mirasçısının malı ise, harcamayıp geriye bıraktığıdır!” buyurdu. (Buhârî, Rikak 12)

#islam #tevhid

Dersin dokumanı için:

https://docs.google.com/document/d/1BzbFkWObM9e05eSFG3nc3Ib4q3zIZxZE/edit?usp=sharing&ouid=105858756449414043994&rtpof=true&sd=true

00:02:57 - Sehiv secdesi nasıl yapılır?

00:04:43 - Hangi hallerde sehiv secdesi yapılır?

00:11:24 - Namazda secde ayeti okunursa

00:12:38 - Şafii mezhebine göre sehiv secdesi

00:13:44 - Maliki mezhebinde sehiv secdesi

00:15:34 - bir ibadet nasıl yapılmalı?

İlmihal Derseri:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLw_dec0EVOjo0ws8PpqZprQkiZ37jwyfc

Sorun Söyleyelim:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLw_dec0EVOjqRr3hX4_H1LcAQcjeES3RQ

Cuma Hutbesi:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLw_dec0EVOjqEjykW2SZD_46t85Y4tKCn

#islam #tevhid #fpy

Alimlerin ekserisine göre, miras kalma durumu haramı temizlemez ve helal kılmaz. Haksız olarak elde edilmiş bir malın sahibi biliniyorsa, malının ona geri verilmesi farzdır. Faiz, rüşvet, içki geliri gibi sahiplerini bilmek mümkün değilse, çoğunluğa göre bu malın fukaraya dağıtılması gerekir.

Sizin sorunuza gelince, evin hepsi faiz gelirinden yani faiz ile mi yaptırılmış yoksa faizli kredi çekilerek mi yaptırılmış? Eğer faizli kredi çekilerek yaptırılan bir evse mirasçıların o evi miras olarak bölüşmelerinde bir sakınca yoktur. Çünkü faizli kredi ile çekilen ev faizle yapılmıyor. Bir misal vereyim; Adam ev yaptırmak için bankadan bir milyon TL. kredi çekse de ev yaptırsa bu ana paradır. Bunu zaten bankaya ödüyor. Buna karşı bankadan çektiği bir milyon lira kredi için bankaya belki bir milyon TL. faiz ödüyor. Ama ev bu faizle yapılmıyor. O faiz bankaya ödeniyor. Adam bankaya faiz ödediği için günahkar olur ama ev ana para ile yapıldığı, faizle yapılmadığı için mirasçılar böyle bir evi bölüşebilirler.

#islam #tevhid #tevhid

"Ey Peygamber, Rabbinden sana indirileni tebliğ et, eğer bunu yapmazsan, O'nun elçiliğini yerine getirmemiş olursun" [1]

“Eğer o peygambere itaat ederseniz, doğru yolu bulmuş olursunuz.” [2]

“Peygamber size ne verirse onu alın, neyi yasaklarsa ondan da kaçının!” [3]

Bunun böyle olduğunu hem Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e itaati emreden Kur'an-ı Kerîm, hem de Hazreti Peygamber'in bizzat kendisi ifade etmektedir.

Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulmaktadır:

“De ki: Allah'ı seviyorsanız, bana uyunuz ki, Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın.” [4]

“Allah'a ve kıyamet gününe kavuşacağını uman sizler için Allah'ın Rasûlü'nde güzel bir örnek vardır” [5]

“Allah'a ve Rasûlü'ne inanıyorsanız, anlaşmazlığa düştüğünüz konuları Allah’a ve Rasûlü'ne arz ediniz.” [6]

“Hayır, Rabbine andolsun ki onlar, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem tayin edip verdiğin hükmü, içlerinde hiç bir sıkıntı duymadan kabul edip teslim olmadıkları sürece tam mü'min olamazlar.” [7]

Hazreti Peygamber efendimiz de şöyle buyurmaktadır:

“...Kim benim sünnetimden yüz çevirirse benden değildir.” [8]

[1] Maide, 67 [2] Nur, 54 [3] Haşr, 7 [4] Ali İmran, 31 [5] Ahzab, 21 [6] Nisa, 59 [7] Nisa, 65 [8] Buharî, Nikâh 1; Müslim, Nikâh 5

"Ey Peygamber, Rabbinden sana indirileni tebliğ et, eğer bunu yapmazsan, O'nun elçiliğini yerine getirmemiş olursun" [1]

“Eğer o peygambere itaat ederseniz, doğru yolu bulmuş olursunuz.” [2]

“Peygamber size ne verirse onu alın, neyi yasaklarsa ondan da kaçının!” [3]

Bunun böyle olduğunu hem Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e itaati emreden Kur'an-ı Kerîm, hem de Hazreti Peygamber'in bizzat kendisi ifade etmektedir.

Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulmaktadır:

“De ki: Allah'ı seviyorsanız, bana uyunuz ki, Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın.” [4]

“Allah'a ve kıyamet gününe kavuşacağını uman sizler için Allah'ın Rasûlü'nde güzel bir örnek vardır” [5]

“Allah'a ve Rasûlü'ne inanıyorsanız, anlaşmazlığa düştüğünüz konuları Allah’a ve Rasûlü'ne arz ediniz.” [6]

“Hayır, Rabbine andolsun ki onlar, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem tayin edip verdiğin hükmü, içlerinde hiç bir sıkıntı duymadan kabul edip teslim olmadıkları sürece tam mü'min olamazlar.” [7]

Hazreti Peygamber efendimiz de şöyle buyurmaktadır:

“...Kim benim sünnetimden yüz çevirirse benden değildir.” [8]

[1] Maide, 67 [2] Nur, 54 [3] Haşr, 7 [4] Ali İmran, 31 [5] Ahzab, 21 [6] Nisa, 59 [7] Nisa, 65 [8] Buharî, Nikâh 1; Müslim, Nikâh 5

İslam'da Hâciz - İcra Câiz mi?

İslâm hukukçularının çoğunluğu borçlunun mallarına haciz konulup satılmasını câiz görür. Bu hükme varırken en önemli hukukî dayanak olarak da Peygamber (a.s.)’in Muâz b. Cebel (r.anh)’in iflâsına karar vererek mallarına haciz koyup sattırmasını ve satıştan elde edilen parayı alacaklılara dağıtmasını (Şevkânî, Neylu’l-evṭâr, V, 275-276; Muslim, Musâḳāt, 18), Ömer (r.anh)’in de Useyfi‘ el-Cuhenî adında bir kişinin mallarına haciz koyup sattırmasını ve elde edilen paraları alacaklılara dağıttırmasını (Serahsî, XXIV, 164), ayrıca Rasûl-u Ekram’in, “Ödeme gücü bulunan bir kimsenin borcunu ifa etmeyip geciktirmesi onun cezalandırılmasını ve kınanmasını helâl kılar” (Buhârî, “İstiḳrâż”, 14) meâlindeki sözünü delil gösterirler.

Fakihlerin bir kısmı, bu hadiste geçen “ukûbet” (cezalandırma) kelimesinin kapsamını dar tutarak onu yalnız hapis ve tâzîr cezası olarak yorumlamışlardır. Çoğunluk ise kelimenin hapis mueyyidesi yanında haciz müeyyidesini de kapsadığı görüşündedir; çünkü mallara haciz konulup satılması borçlunun cezalandırılması anlamına gelir. Ancak fıkıh âlimleri arasında hapis ve haciz mueyyidelerinin uygulanmasında hangisine öncelik verileceği konusunda görüş farklılığı vardır.

Mâlikî, Şâfiî ve Zâhirî mezheblerine göre para borçları için cebrî icra ilk önce borçlunun mallarına yöneliktir, hapis ikinci derecede bir tedbir kabul edilmiştir.

Buna karşılık Hanefî ve Hanbelî mezheblerinde para borçları için cebrî icrada ilk önce borçlunun şahsına yönelinir, haciz ikinci derecede bir mueyyidedir.

Sorun, Söyleyelim., [22.12.2022 13:28]

İbrâhim en-Nehaî, İbn Sîrîn, Zeyd b. Ali, Ebû Hanîfe, İmam Zufer gibi âlimlere göre borçlu hacredilemez ve malı haciz konularak satılamaz. Çünkü haciz, borçlunun mallarının onun rıdâsı olmadan satılması demektir. Mal sahibinin rıdâsı bulunmayan bir akid ise sahih değildir. Bu âlimlere göre uygulanacak mueyyide borçluyu borcunu ödeyinceye kadar hapsetmektir.

Ebû Hanîfe, haciz yoluyla satışın câiz olmadığı hükmüne varırken özellikle, “Ey iman edenler! Karşılıklı rıdâya dayanan ticaret olması hali müstesna mallarınızı bâtıl yollarla aranızda yemeyin” (Nisâ 29) meâlindeki âyetle, “Müslüman kişinin malı ancak gönlünün rızâsı ile helâl olur” (Dârakutnî, III, 26) meâlindeki hadisi gerekçe gösterir. Ancak Ebû Hanîfe, borçlunun malına haciz konulup cebrî icra yoluyla satılmasını kural olarak câiz görmemekle birlikte bazı durumlarda borçlunun malının cebren alınarak alacaklıya verilebileceğini kabul etmiştir. Şöyle ki: Alacağın cinsiyle borçlunun malının cinsi aynı ise, meselâ alacak altın ise borçlunun da altını varsa borçlunun borcu cebren ödetilir. Hatta Ebû Hanîfe, para alacaklıları için istihsânen ikinci bir çözüm şeklini de kabul etmiştir. Buna göre meselâ borçlunun borcu altın ve malı da gümüşse hâkim borçlunun gümüşünü satarak altın alır ve bu altını alacaklıya verir.

Hâcizden - İcra'dan, Mal Almak Câiz mi?

Bir kişi maddi sıkıntıya düşmüş olabilir bundan dolayı da malına haciz gelerek icra yoluyla satışa çıkmış olabilir ki, bu da duruma göre en fazla tenzihen mekruh olur. Bu tür satışta artık mal sahibinin yetkisi hükmen kalmamıştır. Buradaki tasarruf yetkisi icra makamına geçmiştir. O da kendi rıdası ile satmaktadır. İcra makamının satış yapması da zaruretten dolayıdır. Buradaki zaruret, malın satılarak borcun ödenmesi ve hakkın ehline teslimidir. Bundan dolayı icra yolu ile yapılan satım akdi dinen de geçerlidir. Satılmak istenen mala belirlenen fiyatı müşterinin karşılığını vererek aldığı malın ticareti helaldir. Peygamberimiz (s.a.v.), borcunu ödeyemeyen Muaz b. Cebel’in malını borcu karşılığında satmıştır. (Beyhakî, es-Sunenu’l-Kubrâ, VI, 80)

Halife Ömer (r.anh) de hac yolunda ticaret yaparken iflas eden bir kimsenin kalan mallarının, alacaklıları arasında taksim edilmesine hükmetmiştir. (Muvattâ, Vasiyet, 8)

Ağlayanın malı gülene fayda vermez sözü icrayla ilişkili bir mevzu değildir. Bu durum kişi malını icra el koymadan önce kendisi zorda kalıp malını satmak ister ve karşıdaki kişi de bu zor durumundan istifade ederek malı ölü fiyatına (piyasa değerinin çok altında) almaya çalışması câiz değildir, İbn Âbidîn akdin fâsid / geçersiz olacağını (İbn Âbidin, Reddu’l-muhtâr, VII, 247) söylemiştir . Bu durum vicdani ilgilendiren bir mesele olup ticareti de mekruhluk söz konusudur. Sonuçta malını satan kişi kendisi fiyattan radı olarak satmaktadır. Nitekim imam Nevevî böyle bir akdin geçerli olmakla birlikte bu malın satın alınmasının mekruh olacağını söylemişlerdir (Nevevî, Ravdatu’t-tâlibîn, III, 420) Çünkü bu tür haciz veya icralık durumlarda kasıt ve ihmal olmadan, olağanüstü sabeblerden dolayı borcunu ödeyemeyen kimseye kolaylık gösterilmesi gerekir.

#islam #tevhid

Değerli kardeşim, İslam âlimleri ehli sünnetin itikattaki mezheblerini sıralarken üçe ayırırlar.

1. Selef mezhebi

2. Mâturîdîlik

3. Eşârîlik

Bunun üçü de ehli sünnetin dairesi içindedir. Bunların imanın şartlarındaki îtikatları aynıdır. Yani imanın asıl meselelerinde fark yoktur. Aralarında olan fark îmanın aslından olmayan şeylerdedir. Mesela, kafirlerin çocukları nerede olacak? Fetret devrinde yaşayanlar ehli necat mı değil mi? Kadından peygamber gelmiş mi gelmemiş mi? Gibi. Bunlar imanın aslından değildir. Bunları bilmesek de bize bir zararı yoktur.

Selef âlimleri ile maturidî ve Eşârî arasındaki bir fark, selef âlimleri Allah’ın haberi sıfatlarını tevil etmemişler fakat imam Mâturidî ile İmam Eşârî bunların tevil etmişlerdir. Fakat onların bunları tevil etmesi onları ehli sünnet dairesinden çıkarmamıştır.

00:03:44 - Başlangıç.

00:04:32 - Mezhep nedir? İtikadda Mezhep Olabilir Mi?

00:09:57 - Bize Sorulmayacak bazı konulara İmamlar Cevap Vermiş. Madem bilmemiz önemli değil, neden onlar cevapladı?

00:13:25 - Halkımız mezhep deyince Hanefi, şafii, maliki, hanbeli biliyor. Eşari, maturudi bilmiyor. Bunların farkı ne?

00:14:20 - Ehli Sünnet Ve'l Cemaat Ne Demektir, Selefilik Nedir?

00:24:38 - Bir Kişide Aslolan Küfür Müdür İslam Mıdır?

00:31:48 - Selefi Salihin Dışında Eşari ve Maturudilik var dedik. Eşari Ne Ndemektir İmam Eşari Kimdir?

00:37:48 - Eşariliğin ve Maturudiliğin Ortaya Çıkma Sebebi Nedir?

00:38:29 - Hanefilerin, Şafiilerin, Malikilerin ya Hanbelilerin İtikadi görüşleri olmadı mı ki eşarilik ve maturudilik ortaya çıktı?

00:39:57 - İtikad Esasları birbirinden farklı değildir!

00:45:34 - Eşariliği ve maturudiliği topluca tekfir edenler var!

00:49:30 - İmam Eşariyi ve İmam Maturudi Ehli Sünnetin büyük iki imamıdır. Onları Tekfir Etmek doğru değildir.

00:54:10 - Eşari ya da Maturudi Olmak Zorunda Mıyız?

00:55:49 - Müslümanlara Tavsiyemiz.

Emeki maaşı miras sayılır mı?

Emekli maaşı hesaplandıktan sonra mı miras paylaşımı yapılmalı?

islamda emekli maaşı var mıdır?

#islam #tevhid #fpy

Emeki maaşı miras sayılır mı?

Emekli maaşı hesaplandıktan sonra mı miras paylaşımı yapılmalı?

islamda emekli maaşı var mıdır?

#islam #tevhid #fpy

Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittiğini söyledi:

– “Ne dersiniz? Birinizin kapısının önünde bir nehir olsa da, o kimse her gün bu nehirde beş defa yıkansa, kirinden bir şey kalır mı?” Sahâbîler:

– O kimsenin kirinden hiçbir şey kalmaz, dediler. Resûl-i Ekrem:

– “Beş vakit namaz işte bunun gibidir. Allah beş vakit namazla günahları silip yok eder” buyurdular. (Buhârî, Mevâkît 6)

Günahlara Keffâret Olur

Osman İbni Affân radıyallahu anh, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittiğini söyledi:

“Bir müslüman, farz namazın vakti geldiğinde güzelce abdest alır, huşû içinde ve rükûunu da tam yaparak namazını kılarsa, büyük günah işlemedikçe, bu namaz önceki günahlarına keffâret olur. Bu her zaman böyledir.” (Müslim, Tahâret 7)

Sabah ve İkindi Namazı'nın Fazileti

Ebû Mûsâ radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“İki serinlik namazını, sabah ve ikindiyi kılan kimse cennete girer.” (Buhârî, Mevâkît 26)

Ebû Züheyr Umâre İbni Ruveybe radıyallahu anh Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittiğini söyledi:

“Güneş doğmadan ve batmadan önce namaz kılan bir kimse cehenneme girmeyecektir.” Resûl-i Ekrem bu sözüyle sabah ve ikindi namazlarını kastetmişti. (Müslim, Mesâcid 213-214)

Sabah Namazı'nın Fazileti

Cündüb İbni Süfyân radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Sabah namazını kılan kimse Allah’ın himayesindedir. Dikkat et, ey Ademoğlu! Allah, bizzat himayesinde olan bir konuda seni sorguya çekmesin.” (Müslim, Mesâcid 261-262)

Kullarımı ne halde bıraktınız?

Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Birtakım melekler geceleyin, diğer birtakımı da gündüz vakti birbiri ardınca gelip sizin aranızda bulunurlar. Onlar sabah namazı ile ikindi namazında bir araya gelirler. Geceleyin aranızda kalmış olanlar Allah’ın huzuruna çıkarlar. Allah Teâlâ, kullarının halini çok iyi bildiği halde, meleklere:

–Kullarımı ne halde bıraktınız? diye sorar. Melekler:

–Onları namaz kılarken bıraktık; yanlarına da namaz kılarken varmıştık, derler.” (Buhârî, Mevâkît 16)

Rabbinizi de Açıkça Göreceksiniz

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’in yanında idik. Dolunay halindeki aya bakarak şöyle buyurdu:

“Siz şu ayı güçlük çekmeden gördüğünüz gibi, Rabbinizi de açıkça göreceksiniz. Güneş doğmadan ve batmadan önceki namazları kaçırmamak elinizden geliyorsa, kesinlikle kaçırmayıp kılınız.”

Buhârî’nin bir rivayetinde: “Resûl-i Ekrem, ayın on dördüncü gecesi aya bakmıştı” denilmektedir. (Buhârî, Mevâkît 16)

İkindi Namazını Terk Etmenin Vebâli

Büreyde radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“İkindi namazını terkeden kimsenin işlediği amelleri boşa gider.” (Buhârî, Mevâkît 15)

Cemaatle Namaz Kılmanın Fazileti

İbni Ömer radıyallahu anhümâ’dan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Cemaatle kılınan namaz, tek başına kılınan namazdan yirmi yedi derece daha faziletlidir.” (Buhârî, Ezân 30)

Cemaatle Namaz Kılana Meleklerin Duâsı

Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Bir kimsenin cemaatle kıldığı namazın sevabı, evinde ve çarşı pazarda kıldığı namazdan yirmi beş kat daha fazladır. O kimse abdestini güzelce alıp, sonra sadece namaz kılmak maksadıyla mescide giderse attığı her adım sebebiyle bir derece yükseltilir, bir hatası da silinir. Namazını kıldıktan sonra abdestini bozmadan namaz kıldığı yerde kaldığı müddetçe, melekler ona:

Allahım! Ona rahmetinle muamele et, ona acı! diyerek dua etmeye devam ederler. O kimse namazı beklediği sürece namazda imiş gibidir.” (Buhârî, Ezân 30)

Âmâ Olsan da Cemaate Devam Et

Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’e âmâ bir adam gelip:

– Yâ Resûlallah! Beni mescide götürecek bir kimsem yok, diyerek namazı evinde kılabilmek için Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den kendisine müsaade etmesini istedi. Peygamber Efendimiz de müsaade etti. Âmâ dönüp giderken Resûl-i Ekrem onu çağırarak:

– “Sen namaz için ezan okunduğunu işitiyor musun?” diye sordu. Âmâ:

–Evet, cevabını verdi. Peygamber aleyhisselâm:

– “O halde davete icâbet et, cemaate gel” buyurdular. (Müslim, Mesâcid 255)

3 Kişi Olur da Cemmatle Namaz Kılmazlarsa...

Ebu’d-Derdâ radıyallahu anh şöyle dedi: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i:

“Bir köy veya kırda üç kişi birlikte bulunur da namazı aralarında cemaatle kılmazlarsa, şeytan onları kuşatıp yener. Şu halde cemaate devam ediniz. Muhakkak ki sürüden ayrılan koyunu kurt yer” buyururken işittim. (Ebû Dâvûd, Salât 46)

#islam #tevhid