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Devenir
By DevenirReligion & Spirituality
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- Franquismo: Campos de Concentración, Olvido e Historias No ContadasAl Barro PodcastEn este episodio de Al Barro Podcast nos acompaña Luis Salvador Fernández Contreras, presidente de la Asociación Mesa de Memoria Histórica del Distrito de Latina, para analizar en profundidad la historia negra del franquismo que rara vez se explica en las aulas.Hablamos de los 306 campos de concentración franquistas en España (como Mestalla, Chamartín o Tefía), las torturas sistemáticas en la Dirección General de Seguridad, la persecución de homosexuales bajo la Ley de Vagos y Maleantes, la precariedad extrema de la clase trabajadora y el papel de la Iglesia y los delatores. Además, desmontamos con datos los grandes mitos del régimen: la creación de la Seguridad Social, las vacaciones pagadas, la vivienda y la construcción de pantanos.Capítulos:00:00 Presentación: La historia oculta del franquismo y memoria histórica01:04 Quién es Luis Salvador y militar en la clandestinidad en 197303:46 Cómo era la vida y explotación de un trabajador en la dictadura06:26 Los interrogatorios en la DGS y el Tribunal de Orden Público08:00 Precariedad laboral, exilio económico y emigración a Europa10:23 Represión en las empresas y la figura del delator13:26 Los 306 campos de concentración de Franco en España16:12 Detenciones arbitrarias y tribunales militares18:06 El tabú de la memoria histórica en el sistema educativo20:13 Juicios farsa y condenas a muerte a familiares22:00 Persecución de homosexuales y el campo de concentración de Tefía25:00 El poder de la Iglesia: Nacionalcatolicismo y delaciones30:53 Ateísmo y represión bajo el régimen33:36 Latifundios, élites económicas y apoyos al golpe de Estado35:06 Persecución y estigmatización del pueblo gitano38:23 Torturas en comisarías: Violencia física y psicológica41:04 El caso de Maravillas Lamberto y crímenes en pueblos43:14 Fosas comunes y más de 100.000 desaparecidos en cunetas47:00 Pelotones de fusilamiento y represión continuada hasta 197550:31 La censura en el cine, los medios y el NO-DO53:24 Cifras del genocidio: Asesinatos, bebés robados y exilio a campos nazis56:14 El papel de la mujer bajo la dictadura: Sumisión legal y manual de conducta01:00:00 Hambre, autarquía y cartillas de racionamiento01:03:55 Desmontando mitos: Seguridad Social, vacaciones pagadas y pantanos01:08:56 Por qué crece la apología franquista entre los jóvenes01:11:45 El mito de la vivienda y la autoconstrucción obrera01:17:50 Persecución lingüística del valenciano, catalán y euskera01:22:45 Escuchar Radio Pirenaica a escondidas01:25:30 Analfabetismo en el campo frente a la educación en la República01:30:35 Qué habría pasado con Carrero Blanco y el papel del sindicalismo01:34:00 De la dictadura a la transición: Vínculos con la política actual01:40:10 Conclusiones de Luis Salvador: Conocer la historia para ser libresRecuerda apoyar el proyecto suscribiéndote al canal, dejando un comentario con tu opinión y compartiendo el vídeo para romper el silencio y fomentar la memoria histórica.#AlBarro #MemoriaHistorica #Franquismo #HistoriaDeEspaña #PodcastPolitica #ClaseTrabajadora#AlBarro #MemoriaHistorica #Franquismo #Dictadura #HistoriaDeEspaña #CamposDeConcentracion #ClaseObrera #Antifascismo1 hr 45 min
- Preparativos para un holocausto nuclearNeutrality Studies EspañolEn lugar de desmantelar estas armas para evitar una catástrofe (como defiende la Dra. Hughes), los Estados siguen aceitando y perfeccionando la maquinaria que haría posible ese holocausto...La Dra. Ivana Nikolić Hughes examina lo que suponen las armas nucleares para la supervivencia humana, basándose en investigaciones sobre la contaminación radiactiva en las Islas Marshall. Explica la potencia explosiva, la persistencia de la lluvia radiactiva, la desigualdad de los riesgos de radiación y el potencial de un invierno nuclear para devastar la producción de alimentos en todo el mundo. Durante el debate, aborda la energía nuclear, Corea del Norte, la disuasión, el desarme, el doble rasero occidental y la inteligencia artificial en los sistemas de mando nuclear. Su argumento central es que comprender las consecuencias físicas debe preceder a cualquier debate significativo sobre la seguridad y las decisiones políticas.Enlaces de Ivana:Fundación para la Paz en la Era Nuclear: https://www.wagingpeace.org/Perfil en la Universidad de Columbia: https://www.chem.columbia.edu/content...Enlaces de Neutrality Studies:Substack de Neutrality Studies: https://pascallottaz.substack.comApoya a Neutrality Studies: https://neutralitystudies.com/donateTienda de Neutrality Studies: https://neutralitystudies.com/shopMarcas de tiempo00:00 Qué está en juego03:26 La escala destructiva de las armas nucleares09:26 Las pruebas nucleares y las Islas Marshall14:46 Radiación, alimentos contaminados y riesgos desiguales26:20 El invierno nuclear y la hambruna mundial31:45 Preguntas y respuestas: energía nuclear y disuasión39:21 El desarme y el doble rasero54:45 Opinión pública, IA y escalada nuclearOriginal Video: • Scientist EXPOSES Preparations for a Nucle...Original Transcript: https://www.video-translations.org/tr...Translated Transcript: https://www.video-translations.org/tr...Produced by: Neutrality StudiesOriginally Published on: 2026-10-22Translations by: www.video-translations.orgDisclaimer: Read by A.I. Voices. Auto-translated.This video is owned by this channel.59 min
- Un monstruo llamado yoUn monstruo llamado yo con Jaron RowanTraficantesdesueños·Un monstruo llamado Yo. Contracultura reaccionaria y política de la virtud es un libro de ensayo escrito por Jaron Rowan en el que explica cómo la mercantilización de la vida, la erosión de los lazos colectivos y la sobrecarga afectiva crean sujetos aislados, ansiosos y vulnerables1 hr 38 min
- 7. RELIGIÓN Y PATRIARCADO. ¿Se puede ser feminista y creyente?Religión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 7. RELIGIÓN Y PATRIARCADO. ¿Se puede ser feminista y creyente?Mesa redonda con Jelen Amador (doctora en sociología, formadora y activista gitana), Noha El Haddad (médico y cofundadora de ACHIME), Pepa Torres (monja, teóloga y feminista)Las mujeres escogen múltiples vías para luchar contra el patriarcado en función de sus diferentes contextos. En estos diversos caminos de emancipación, las espiritualidades religiosas pueden llegar a convertirse en verdaderas palancas de lucha contra las violencias machistas.Así, pues, en esta sesión queremos abordar qué significa y qué implicaciones tiene tanto para la ampliación de los feminismos como para la transformación de la sociedad en términos democráticos combatir las relaciones de poder de género, la misoginia, el andropoecentrismo desde la fe religiosa.¿Qué alianzas cabe tejer entre feminismos, laicismos y creyentes para fortalecer las luchas por la diversidad, la justicia social y la emancipación?En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?1 hr 52 min
- 6. CRISTONEOFASCISMO. Internacional del odio y nuevas alianzasReligión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 6. CRISTONEOFASCISMO. Internacional del odio y nuevas alianzasIntroduce: Juan José Tamayo (teólogo vinculado a la Teología de la Liberación)¿Qué es el cristoneofascismo, qué movimientos lo lideran y en qué países se extiende? ¿Cuáles son las ideas/prácticas con las que la internacional del odio instrumentaliza las creencias religiosas en provecho de proyectos reaccionarios?¿Cómo articular complicidades sociales y políticas capaces de hacer frente a la extensión de proyectos autoritarios y de derecha radical?En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?2 hr 7 min
- 5.COMUNIDADES MUSULMANAS, islamofobia y animadversión entre la izquierda españolaReligión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 5.COMUNIDADES MUSULMANAS, islamofobia y animadversión entre la izquierda españolaIntroduce: Houssein El Ouariachi (periodista)En este quinto encuentro online nos gustaría analizar las comunidades musulmanas en España en tanto espacios de apoyo mutuo, pertenencia e identidad, así como conocer la promoción de los valores de igualdad y justicia social por parte del islam.Nos mueven, entre otras, las siguientes preguntas: ¿es islamófoba la izquierda en España? ¿Cuál es la relación entre movimientos sociales e inquietudes espirituales? ¿Por qué el laicismo identifica muchas veces creencia religiosa con ideas reaccionarias? ¿Son posibles alianzas políticas entre laicos y creyentes que compartan un mismo horizonte de emancipación?En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?2 hr 6 min
- 4. MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y ÓRDENES MORALES. El caso de la población gitana en MadridReligión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 4. MOVIMIENTO PENTECOSTAL Y ÓRDENES MORALES. El caso de la población gitana en MadridIntroduce: Antonio Montañés Jiménez (investigador)El propósito principal en esta cuarta sesión del curso es el desmontaje de las ideas esencializadoras del pueblo gitano, que está sujeto, como todos los pueblos y culturas, a la historia, y que se transforma con ella.También pretendemos analizar los cultos pentecostales en tanto herramientas de resistencia y de gestión del cambio social a partir del estudio realizado por Antonio Montañés Jiménez sobre la Iglesia Evangélica de Filadelfia y el Centro Cristiano Vino Nuevo el Rey Jesús.En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?1 hr 53 min
- 3. MAPA RELIGIOSO EN ESPAÑA. Secularización, pluralidad religiosa y desafíos de una sociedad diversaReligión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 3. MAPA RELIGIOSO EN ESPAÑA. Secularización, pluralidad religiosa y desafíos de una sociedad diversaIntroduce: Francisco Díez de Velasco (historiador, profesor en la Universidad de la Laguna e investigador)En esta tercera conferencia-debate online haremos un breve recorrido histórico de la relación Estado/religión en España, desde la Constitución de Cádiz, la Pepa (1812) hasta nuestros días.¿Cómo se concreta el mapa de la pluralidad religiosa en España? ¿A qué desafíos nos invita? ¿Por qué cuesta tanto adaptar la sociedad a la multiplicidad de poblaciones y creencias que la habitan? ¿Qué enfoques, discursos y prácticas tanto sociales como institucionales -instituciones estatales y religiosas- favorecen la construcción de una sociedad más accesible para todxs -creyentes y ateos-?En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?1 hr 57 min
- 2. BÚSQUEDA DE SENTIDO Y NUEVAS FORMAS DE ESPIRITUALIDAD. ¿Por qué seguimos creyendo?Religión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 2. BÚSQUEDA DE SENTIDO Y NUEVAS FORMAS DE ESPIRITUALIDAD. ¿Por qué seguimos creyendo?Introduce: Mar Griera (socióloga, profesora en la UAB y directora del grupo de investigación ISOR)En esta segunda sesión nos gustaría desmistificar la idea un tanto europeocéntrica de que el mundo se ha secularizado así como poner en tela de juicio la identificación modernidad/secularización para constatar e interrogarnos sobre la persistencia de las creencias y trascendencias contemporáneas: ¿en qué creen hoy las sociedades de Europa occidental?, ¿por qué necesitamos seguir creyendo o por qué lo humano no es tan disociable de la espiritualidad?, ¿qué nos dicen las relaciones existentes entre identidad, costumbres, sentido y vínculo?Tales reflexiones y preguntas serán abordadas a partir, sobre todo, de los estudios de Mar Griera sobre las creencias actuales en la sociedad catalana.En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?2 hr 1 min
- 1. YO ERA ATEO, PERO AHORA… Identidad, sentido y espiritualidad en un mundo en crisisReligión y emancipaciones en tiempos de nueva reacciónFundacion de los ComunesSESIÓN 1. YO ERA ATEO, PERO AHORA… Identidad, sentido y espiritualidad en un mundo en crisisIntroduce: Marisa Pérez Colina (Fundación de los Comunes)En esta sesión de apertura, los objetivos serán principalmente dos.Por un lado, compartir los propósitos políticos del curso para el equipo del Aula Virtual así como las motivaciones y expectativas de lxs participantes. Por otro lado, echar un primer vistazo al mapa religioso actual en el Estado español (marcado por el progreso de la secularización y la pluralidad religiosa), con el objetivo de analizar tanto las causas del rechazo a determinadas comunidades religiosas, como de dar una vuelta a la relación secularización/religión desde la perspectiva de un horizonte de emancipación y justicia social.En un mundo donde avanzan los fundamentalismos religiosos y laicos, ¿son posibles las alianzas entre creyentes y ateos en busca de un horizonte común de mayor justicia social?Esta es la pregunta que subyace a las ocho sesiones de un curso cuyos objetivos principales cabría sintetizar en cuatro:1. hacer un mapa de las creencias actuales en el Estado español2. explorar las búsquedas de sentido e identidad así como las nuevas formas de espiritualidad en el contexto de crisis social y política contemporáneo3. poner en tela de juicio los prejuicios antirreligiosos de buena parte de la izquierda y de los movimientos sociales y sus posibles derivas en laicismos fundamentalistas4. conocer los discursos y acciones que, también desde las creencias religiosas, han aportado y siguen contribuyendo a la búsqueda de una mayor justicia social para todas, todos y todesEn pos de estos objetivos, compartiremos muchas preguntas entre las cuales podemos avanzar las siguientes:*¿Por qué las creencias religiosas siguen siendo algo tan importante en la actualidad? ¿Qué nos dice el mapa actualizado del avance de la secularización y del estado de las creencias religiosas en el Estado español?* ¿Es posible renunciar a la espiritualidad cuando se pretende luchar por un mundo más justo? ¿Por qué se rechaza la compatibilidad entre creencias religiosas y compromisos de emancipación? ¿Qué consecuencias está teniendo este rechazo sobre determinadas comunidades especialmente estigmatizadas como las musulmanas y las gitanas?*¿Qué alianzas han existido históricamente entre luchas por el cambio social y comunidades religiosas? ¿Qué complicidades y alianzas nos tocaría construir en un mundo donde avanzan los discursos de odio, el rechazo a la diferencia y el autoritarismo?* ¿Se puede luchar contra el sexismo desde el islam, el cristianismo o el judaísmo? ¿Es posible ser a la vez feminista y creyente?23 min
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VIDA Y PENSAMIENTO
Vida y pensamiento forman una unidad compleja. Lejos de oponerse uno a otro, como los dos términos contradictorios de una relación dialéctica, que debería resolverse, en última instancia, a favor de la Razón, ambos se caracterizan por pasar incesantemente el uno dentro del otro y relanzarse mutuamente. "Un paso en el pensamiento, un paso en la vida" como dice Deleuze.
La vida, en tanto que factum primitivo, irreductible e indeducible, excede siempre las categorías ideales de la inteligencia. En efecto, si la vida es en su esencia proceso, creación y movilidad, y si la inteligencia, la razón representativa, solo puede en virtud de su carácter fundamentalmente estático y analítico, pensar lo moviente a partir de lo inmóvil, entonces la inteligencia, o razón representativa, pasa necesariamente al lado del movimiento vital, así como de la naturaleza del cambio y de la duración que ése implica. Lo que es otra manera de decir que la razón es una eflorescencia de la vida, un subproducto de su evolución creadora. Por ello, lo que hace falta convenir es que la vida siempre envuelve y desborda la razón, la inteligencia o el conocimiento, por todas partes. Dicho esto, la vida no deja de ser el origen y destino del pensamiento, la vida activa el pensamiento y el pensamiento a su vez afirma la vida. La cuestión es adquirir un conocimiento de las potencias del cuerpo, que se sitúan más allá de las condiciones dadas del conocimiento que de él tenemos, para descubrir asimismo las potencias de la mente que escapan a la conciencia...
Julien Canavera, ensayo sobre Gilles Deleuze "pensar problemáticamente"