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Devenir episodes

  • Voltaire
    José Vicente Peñarrubia
    François-Marie Arouet, más conocido por su seudónimo «Voltaire», fue un escritor y filósofo francés de los siglos XVII y XVIII (nació el 21 de noviembre de 1694 y murió el 30 de mayo de 1778 a los 83 años) recordado hoy principalmente por: – Ser uno de los principales representantes de la Ilustración.
    Enfatizó el poder de la razón humana, fue influenciado por el científico Sir Isaac Newton y el filósofo John Locke.
    Defendía las libertades civiles (de expresión religioso y de asociación). Criticó las instituciones políticas de la monarquía combatiendo el absolutismo...
    5 min
  • La filosofia de la ciencia de Gaston Bachelard
    José Vicente Peñarrubia
    Autor interesado por la historia de la ciencia moderna o contemporánea, y al mismo tiempo por la imaginación literaria, a la que dedicó una atención paralela...
    Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a través de la superación de obstáculos epistemológicos («obstacles épistémologiques»), pues todo conocimiento, solía resaltar, es aproximado. En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espíritu mismo, obstaculiza la espiritualización". Algunos de los obstáculos que deberá superar la ciencia son, entre otros, la opinión y la observación básica, que deben sustituirse por el ejercicio de la razón y por la simultánea experimentación.4?
    Según Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar a través de rectificaciones. Él usa para ejemplificar el caso una metáfora: "El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superación de algún obstáculo epistemológico conlleva necesariamente otro obstáculo más complejo. “Poseo el mundo tanto más cuanta mayor habilidad tenga para miniaturizarlo. Pero de paso hay que comprender que en la miniatura los valores se condensan y se enriquecen. No basta una dialéctica platónica de lo grande y de lo pequeño para conocer las virtudes dinámicas de la miniatura. Hay que rebasar la lógica para vivir lo grande que existe dentro de lo pequeño”. Decía el filósofo por ejemplo, que "en la antigüedad la llama de una vela hacía pensar a los sabios".
    En la parte critico-literaria de su obra —muy importante y vasta—, Bachelard se consagrará a profundizar sobre el problema de la imaginación poética.
    Sus estudios sobre psicología de los elementos, el agua, el aire, la tierra, en sus relaciones con la literatura son hoy clásicos: Psicoanálisis del fuego (1938), El agua y los sueños (1942), El aire y los sueños (1943), La tierra y la ensoñación de la voluntad (1948). En estas obras se refleja cierta influencia de Jung,6? pero asimismo de Marie Bonaparte y el surrealismo. Ciertas afirmaciones suyas, como que "baste que hablemos de un objeto para creernos objetivos",7? pone en conexión esas otras preocupaciones con las epistemológicas.
    Todos sus últimos libros, desde 1938, muestran una búsqueda más poética, acaso culminada con La poética del espacio (1957), que usan los arquitectos, y La poética de la ensoñación (1960).
    El influjo de Bachelard ha sido evidente en pensadores posteriores que han abordado la misma temática, como Gilbert Durand o James Hillman, también lo leyeron Barthes o Starobinski. Otras figuras de talla han reconocido su valía, como Georges Canguilhem y Michel Foucault en el terreno epistemológico.
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    9 min
  • El nacimiento de la tragedia, Nietzsche
    José Vicente Peñarrubia
    Los temas de que se ocupa esta obra -Eurípides y Sócrates, Apolo y Dioniso, la epopeya y la lírica, etc.-, así como las funciones docentes de su autor, catedrático de Filología Clásica en Basilea desde 1869, hicieron pensar inicialmente a la crítica académica que "El nacimiento de la tragedia" (1872) no era sino un tratado erudito para helenistas, Sin embargo, ya desde este su primer libro Friedrich Nietzsche (1844-1900) se proponía realmente exponer las líneas maestras de una nueva concepción del mundo que iría perfilando en obras sucesivas y que gira en torno al pensamiento trágico, la intuición de la unidad de las cosas, la afirmación recíproca de la vida y de la muerte, el eterno retorno y la inocencia del devenir...(reseña)
    16 min
  • La Filosofia de la historia de Oswald Spengler
    José Vicente Peñarrubia
    El ciclo vital de las culturas...
    La decadencia de Occidente" se editó por primera vez en España en 1923. Oswald Spengler había comenzado a escribir esta obra cuando la Primera Guerra Mundial interrumpió su tarea, y claro, la extendió, en varios sentidos. Ortega firma el prólogo de la edición española y escribe, casi de paso hacia otra reflexión: «… la guerra mundial, que no ha sido tan mundial como se dice…»; con ello se hace eco del punto de vista/palanca que el autor propone como explicación de su trabajo: Occidente no lo es todo y, además, se acaba. Y lo demuestra. Spengler maneja una ingente cantidad de información: baraja números, música, catedrales e hipótesis científicas con lo mágico, el sino y las eternas preguntas sin respuesta del hombre; sitúa su luz sobre los hechos en ángulos distintos de los acostumbrados y alumbra diferentes aspectos de las mismas cosas. Para él la historia está habitada de seres/culturas que nacen, crecen, se multiplican y mueren. Un monumental intento de establecer de establecer una filosofía de la Historia que establezca un marco global de comprensión de los hombres y las sociedades en el transcurso del tiempo... (reseña)
    7 min
  • La Filosofia metafísica de la historia de Arnold J. Toynbee
    José Vicente Peñarrubia
    Pocos historiadores han sido tan criticados o alabados por una sola obra como Toynbee. Su Estudio de la Historia, incluida la concepción que recogen sus páginas sobre el comportamiento de las civilizaciones, fue (y sigue siendo) objeto de crítica por quienes la consideran una obra pretenciosa y equivocada y descalifican sus conclusiones como más propias de un moralista cristiano que de un historiador. Existen, no obstante, férreos defensores de Toynbee que ven en el historiador inglés la continuación de la idea de historia concebida por Spengler. Unos y otros coinciden en alabar su erudición y profundos conocimientos.
    Toynbee defiende la teoría cíclica de la historia y la teoría del “desafío / respuesta”. Respecto a la primera, y a diferencia de Spengler (de quien recibe una clara influencia), considera que no se trata tanto de un desarrollo circular cerrado, sino más bien de la aplicación de ciertas leyes descriptivas, derivadas empíricamente del estudio comparado de las fases que han recorrido todas las civilizaciones, desde su génesis hasta su decadencia.
    Su idea de la historia se asemeja, pues, más a una serie de rutas, en algunos casos paralelas y en otros divergentes, que a un camino circular. Teoría que completa con la relativa al mecanismo “desafío/respuesta”, esto es, con la tesis de que las civilizaciones avanzan o se estancan y desaparecen dependiendo de la respuesta que sean capaces de dar a los desafíos o retos que tengan ante sí.
    Para Toynbee las civilizaciones constituyen el único campo histórico inteligible. Son el soporte del movimiento histórico y su unidad básica de estudio. Para comprender el comportamiento de las civilizaciones el análisis ha de comenzar por su génesis, a cuyo efecto distingue dos tipos de culturas: las primitivas, que son estáticas y permanecen aferradas al pasado sin evolucionar, y las grandes culturas, dinámicas, cuya superioridad se debe a que en un momento supieron responder de forma creadora ante un desafío.
    SAN FRANCISCO ANTE SULTANDistingue seis tipos de culturas primarias (egipcia, sumeria, minoica, china, maya y andina) de las cuales nacerán las veintiuna civilizaciones restantes que identifica a lo largo de la humanidad. No son grupos cerrados, exclusivos y excluyentes, que se vayan sucediendo en la historia, pues entre ellas se producen conexiones y con frecuencia suelen estar relacionadas por vínculos hereditarios. En el momento en que redacta su obra considera que sólo perduran cinco: la cultura cristiana europea-occidental, la cristiana ortodoxa de impronta rusa, la islámica, la hinduista y la del lejano oriente.
    Estas veintiuna civilizaciones están condicionadas por ciertos ritmos estáticos y creadores. El paso de un ritmo a otro, esto es, la capacidad de hacer frente a los retos que aparezcan, no depende de la civilización en sí, sino de una minoría selecta cuya influencia se extiende al resto de la sociedad, por imitación o mimesis. Pero una vez que está minoría pierde su capacidad de creación y novedad y se convierte en dominante y estática, se inicia la decadencia de la sociedad. La situación de colapso y desintegración llega cuando la minoría pierde la lealtad de la mayoría y se produce una descomposición interna de la propia civilización. En este momento se inicia un período turbulento y de convulsión social, dirigido por un proletariado interno, en el que se produce la degradación de las condiciones morales y sociales de los individuos. Tras un tránsito caótico se inicia un período de formación y desarrollo, al que precede otro episodio de turbulencias en la que una nueva minoría consigue crear una nueva civilización. De esta forma se vuelve a iniciar el ciclo.
    La empresa de Toynbee apunta a una visión total de la historia humana; en su campo visual se encuentran las culturas de todos los continentes. Cierto que en el ámbito del Próximo Oriente, del mundo antiguo y de la historia europeo-americana se halla equipado con mejores conocimientos que en el campo de las culturas india, china y americana antigua. Pero su erudición es vastísima y su teoría de la historia universal representa, en cuanto elaboración científica, la más alta realización que jamás una sola persona haya conseguido en el campo de la historia.
    Metahistoria...
    17 min
  • Tomas Vicente Tosca
    José Vicente Peñarrubia
    Tosca, Tomás Vicente (1651-1723).
    Científico español, nacido en Valencia en 1651 y muerto en Valencia en 1723. Destacó por sus estudios en matemáticas, física y astronomía.
    Fue hijo de Calixto Tosca de los Ares, doctor en medicina y catedrático de "theorica" de la Universidad de Valencia, y de Francisca Mascó. Realizó sus estudios en la mencionada Universidad, alcanzó los grados de maestro en artes y doctor en teología. Fue consagrado sacerdote en 1678 e ingresó en la Congregación de San Felipe Neri, en la que llegó a desempeñar importantes cargos. Según el testimonio de Gregorio Mayáns y Císcar: "Cuando era adolescente vivía en Valencia el ilustre varón Félix Falcó de Belaochaga, estudiosísimo de las Ciencias Matemáticas. Éste, con los libros que le ofreció y los instrumentos matemáticos, movió el ánimo de Tosca hacia el cultivo de estas ciencias".
    Tosca asistió a las tertulias y academias valencianas en las que, entre los temas a discutir, se incluían cuestiones científicas, y llegó a ser uno de los principales miembros de la "Academia de Matemáticas" que hacia 1686 se celebraba en casa de Baltasar de Iñigo. En 1693 enseñó privadamente matemáticas a Vicente Cortés y Damían Polou (más tarde arzobispo) a quienes la ciudad autorizó, a su vez, a enseñar dicha disciplina con carácter extraordinario. Alrededor de 1697 instituyó en sus habitaciones de la Congregación una escuela de matemáticas a la que acudían jóvenes nobles de la ciudad. Dicha escuela estuvo abierta hasta el año 1705 en el que, a causa de la guerra, dejó de ser frecuentada.
    Asistió a la ciudad en diversas cuestiones de tipo técnico, como en la cuestión del puerto del Grao (mejora del puente de madera y demolición del de piedra) y en trabajos arquitectónicos. Delineó también el mapa de la Ciudad. En el año 1716 se celebraron en Valencia los Comicios Generales de los mínimos. A ellos asistió el principal discípulo y biógrafo de Emmanuel Maignan, Jean Saguens, partidario del atomismo como su maestro, quien al ser violentamente atacado por sus compañeros fue defendido por Tosca, entablándose entre ambos una gran amistad. Desde junio de 1717 hasta 1720 ocupó el cargo de vicerrector de la Universidad (ciudad, perdido el "Patronato", no podía nombrar rector). En 1719 participó todavía en otra tertulia filosófico-científica como "adjunto" en las ciencias matemáticas.
    Tosca ocupa un lugar destacado en la introducción de la ciencia moderna en España por sus obras Compendio mathematico y Compendium philosophicum. El Compendio mathematico está elaborado tomando como modelo los Cursos de carácter enciclopédico publicados en Europa en la segunda mitad del siglo XVII, principalmente por los científicos jesuitas y con fines didácticos, de los que uno de los más famoso es el Cursus seu mundus mathematicus de Claude François Milliet Dechales. El estudio de esta obra y del Compendio de Tosca muestra que no es cierto -como afirmaron algunos contemporáneos del matemático valenciano- que éste sea una mera copia o versión castellana del Cursus de Milliet Dechales.
    Tosca utilizó, además del Cursus, una abundante literatura. Destaca en particular el especial cuidado por incorporar las aportaciones de los autores españoles: Sebastián Izquierdo, Juan Caramuel de Lobkowitz, José de Zaragoza y Hugo de Omerique, expresión del esfuerzo de los "novatores" valencianos por considerar, en la medida de lo posible, la tradición científica propia. La obra consta de veintiocho tratados distribuidos en nueve volúmenes. El primer volumen se abre con una breve "introducción a las disciplinas matemáticas", seguida de una versión de los Elementos de Euclides (libros I-VI, XI y XII) basada en las ediciones de Milliet Dechales, Andreas Tacquet y otros autores.
    La parte estrictamente matemática del Compendio incluye también aritmética, álgebra (según el Traitè d'algebre (1690) de Michel Rolle y los Elémens des mathematiques (1675) de Jean Prestet), un pequeño extracto de la obra de Hugo de Omerique, combinatoria, trigonometría, logaritmos, tablas trigonométricas y logarítmicas y estudio geométrico de las cónicas (con referencias a la obra de Gregorius de Saint-Vincent).
    Otro grupo de temas incluidos en el Compendio lo constituyen los correspondiente a la física: mecánica (máquinas simples y aplicaciones al estudio de la contracción muscular según Giovanni Alfonso Borelli), estática arquimediana, hidrostática, dinámica de graves, máquinas hidráulicas, hidrodinámica, acústica (en el tratado de música), dinámica del tiro, óptica (teorías sobre la naturaleza y propagación de la luz, óptica geométrica, fotometría, sistemas ópticos e instrumentos, teoría cartesiana de los colores, entre otras cuestiones), magnetismo y posibilidad del movimiento de la Tierra (en el tratado de geografía).
    Hay también un amplio tratado de astronomía que incluye tablas astronómicas tomadas de "las que Phelipe de La Hire fabricó el Meridiano del Observatorio Real de París; pero reducidas al Meridiano de Madrid". Finalmente y como era habitual en aquellos cursos enciclopédicos, la obra incluye temas no estrictamente físico-matemáticos, considerados entonces dentro del ámbito de las disciplinas matemáticas: arquitectura civil y militar, náutica, etc... Hay importantes ausencias, como la geometría de Descartes y Fermat y el cálculo infinitesimal. La modernidad cronológica del Compendio es variable de unos tratados a otros, sin bien el límite superior podría fijarse globalmente con la "gran síntesis newtoniana".
    Seis años después de que apareciera el último tomo del Compendio Mathematico publicó tosca el Compendio philosophicum. Esta obra, en su época y en el ambiente español, representó un serio intento por renovar el discurso filosóficos desde la perspectiva de la nueva ciencia. Consta de once tratados, de los cuales, los dos primeros corresponden a la lógica y a la metafísica general u ontología y el último a la metafísica especial; el resto de la obra está íntegramente dedicado a la filosofía natural; conceptos de materia y lugar, posibilidad y existencia del vacío, el tiempo, el movimiento local, la teoría del choque, propiedades de la materia, naturaleza y propagación de la luz, cosmología y teoría de los elementos, fósiles y minerales, etcétera... Incluye temas de biología y medicina como la circulación de la sangre, que Tosca explica con claridad y precisión, o el movimiento animal según Borelli.
    La característica más sobresaliente del Compendium es el eclecticismo. Así, al analizar el concepto de materia, Tosca lo hace según la filosofía corpuscular y elabora una teoría con nociones tomadas tanto de Descartes como de Pierre Gassendi. En otras ocasiones, reformula conceptos aristotélico-escolásticos para intentar adaptarlos a las necesidades de la nueva física: así en el estudio de las nociones de lugar y de tiempo.
    Una de las partes más interesantes es la relativa al estudio del movimiento local y la teoría del choque. Tosca rechaza las soluciones tradicionales al problema del movimiento, incluida la teoría del impetus, e introduce sin ninguna ambigüedad el movimiento estado y la ley de inercia. Sin embargo y bajo la influencia de autores como Honré Fabri -e incluso de Gassendi-, no llega a comprender bien el carácter de magnitud continua de la velocidad.
    La teoría del choque la desarrolla a partir de las siguientes proposiciones: 1) Ley de la inercia; 2) Un cuerpo no pude comunicar a otro más movimiento del que en sí tiene; 3) Un principio de acción y reacción: la resistencia u oposición es mutua; 4) La resistencia depende de la masa.
    Ofrece soluciones correctas para siete de los nueve casos de choque que estudia, cometiendo algún error en la determinación de las velocidades después de la percusión en los otros dos. En conjunto, la física de Tosca está fuertemente impregnada de cartesianismo si bien, en lo que atañe a la metafísica y a la actitud general ante el problema del conocimiento, se acerca más al empirismo de Gassendi de raíces nominalistas.
    Fuente: MCNBiografias.
    30 min
  • Stephen toulming
    José Vicente Peñarrubia
    Influido por el pensador austríaco Ludwig Wittgenstein, Toulmin dedicó parte de su trabajo al análisis del razonamiento moral. A través de sus escritos buscó el desarrollo de argumentos prácticos que puedan ser usados eficientemente al evaluar la ética detrás de los asuntos morales. El modelo argumentativo de Toulmin explica desde el punto de vista lógico la estructura o el esquema al cual responde un texto argumentativo.
    En la Universidad de California, Toulmin publicó Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts (1972),2? donde examina las causas y los procesos del cambio conceptual: La comprensión humana destaca por sus amplios y ponderados análisis en teoría de la ciencia. No hay que olvidar que, en 1967, Toulmin fue ejecutor literario del legado de su amigo íntimo Norman R. Hanson, de modo que se ocupó de la publicación póstuma de varios volúmenes de ella.
    También destacó Toulmin por La Viena de Wittgenstein, un excelente análisis del pensamiento vienés en el primer tercio del siglo XX, realizado con Allan Janik, quien se ocupó de los capítulos II-V. Este libro, clásico ya, estudiaba a fondo la ciudad de las paradojas que fue Viena; las ideas verbales decisivas entonces de Karl Krauss; las ideas de crítica social que circularon allí; la visión ética en Wittgenstein; el suicidio, tan evocado en su momento; en fin, el "lenguaje de la alienación", que formularon los vieneses en el cuadro intelectual, tan brillante, en el que vivió Wittgenstein, y que es aplicable a nuestra época a su juicio.3?
    Su tardío Cosmópolis (1990), por su parte, supuso un informe histórico y crítico de la transición del mejor humanismo del siglo XVI al racionalismo autoritario del Iluminismo. La unificación severa del siglo XVII condujo a una centuria bélica que se cerró con la expulsión de los protestantes en Francia. Como dice Toulmin, para él Descartes y Newton fueron en su juventud los pilares del pensamiento y de la racionalidad pura; pero a finales de los años sesenta se sintió incómodo con esa versión simplificada de las ideas, dadas las transformaciones que veía a su alrededor; su visión se completó tras una lectura pública a fondo de Montaigne y estudiar su escepticismo. Encontró asimismo otra dimensión fundamental en Erasmo o en Shakespeare, que reivindicó como imprescindible y al menos complementaria de la científica...
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    6 min
  • La filosofia de Ludwig Feuerbach
    José Vicente Peñarrubia
    El materialismo de Feuerbach pasó a ser punto de partida del devenir de la filosofía marxista. La base inicial de la evolución filosófica de Feuerbach fue la crítica de la comprensión idealista por Hegel de la esencia humana y la reducción de ésta a la autoconciencia.
    En “La esencia del cristianismo”, dice que Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes. Que la religión es el reflejo de la esencia humana en sí misma. Feuerbach también invierte las ideas creacionistas afirmando que Dios es una creación humana.
    Ludwig Feuerbach sería una gran influencia para filósofos como Friedrich Engels, Marx, David Strauss, Nietzsche y Stirner.
    7 min
  • Stanley Cavell y la nueva filosofía norteamericana
    José Vicente Peñarrubia
    Este hijo de inmigrantes judíos comenzó a filosofar hacia 1969 en el seno de la universidad estadounidense sobre de la defensa de Austin y su enseñanza sobre Investigaciones Filosóficas de Wittgenstein. Su filosofía se sitúa, pues, en la corriente analítica, aunque siempre guardó un diálogo con la filosofía continental. Cavell fue creativo en estas dos dimensiones y de estar en condiciones de vendar el desgarrón actual de filosofía. Era profesor emérito de Estética y Teoría General de los Valores en la Universidad de Harvard.
    Después de The claim of Reason: Wittgenstein, Skepticism, Morality and Tragedy, publicado en 1979, Cavell desarrolla un programa de investigación sobre temas tan variados como la comedia romántica shakespeariana, el cine, la cultura popular americana, el escepticismo moral, Dewey, Nietzsche, Emerson, Kleist y Rohmer. Cavell desafía las estructuras melódicas tradicionales para devolver armónicos inauditos entre tradiciones, clases, y problemáticas al parecer “incomensurables”. Renueva nuestra visión de lo que denominamos filosofía en relación o exclusión con la literatura o la poesía, por ejemplo Los mejores comentaristas de Cavell califican su obra como “hebraica”, ya que no realiza ninguno de los géneros en uso y se abre a todos los efectos imprevisibles.
    Se abre camino una voz que reclama el acceso a nuestros propios valores y virtudes reconociendo al mismo tiempo la vergüenza y el dolor de no poder hablar siempre en nuestro nombre propio . Eso sugiere una vía sutil y lúcida entre el “yo” y el “nosotros”, el sentido y el absurdo, el reconocimiento y la denegación, la palabra y silencio, el reconocimiento exhaustando el individuo y su marginalización en la locura, la infancia y la vida adulta, el secreto y la revelación, todo el encanto y la gravedad de Cavell, vuelta hacia una búsqueda de la felicidad de lo diario que refleja profundamente sobre el que se confía.
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    23 min
  • Marco Tulio Cicerón
    José Vicente Peñarrubia
    Marco Tulio Cicerón?a? (Arpino, 3 de enero de 106 a. C.-Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue un jurista, político, filósofo, escritor y orador romano.1? Es considerado uno de los más grandes retóricos y estilistas de la prosa en latín de la República romana.2?3?
    Reconocido universalmente como uno de los más importantes autores de la historia romana, es responsable de la introducción de las más célebres escuelas filosóficas helenas en la intelectualidad republicana, así como de la creación de un vocabulario filosófico en latín. Gran orador y reputado abogado, Cicerón centró —mayoritariamente— su atención en su carrera política. Hoy en día es recordado por sus escritos de carácter humanista,4? filosófico y político. Sus cartas, la mayoría enviadas a Ático, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura europea por la introducción de un depurado estilo epistolar. Cornelio Nepote destacó la riqueza ornamental de estas cartas, escritas «acerca de las inclinaciones de los líderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones estatales», que transportaban al lector a esa época.5?
    Constituido en uno de los máximos defensores del sistema republicano tradicional combatió la dictadura de César haciendo uso de todos sus recursos. No obstante, durante su propia carrera no dudó en cambiar de postura dependiendo del clima político. Esta indecisión es fruto de su carácter sensible e impresionable. Intemperante, era propenso a reaccionar de manera excesiva ante los cambios. El escritor Asinio Polión escribió de él:
    ¡Ojalá hubiera sido capaz de soportar la prosperidad con mayor autocontrol y la adversidad con mayor energía!
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    26 min

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