Devenir

Jose V. Peñarrubia

¿De dónde venimos, quiénes somos, adónde vamos? Responder a esas tres célebres preguntas parece imposible pero, sorprendentemente, es convergente con la búsqueda de los científicos de la teoría del todo y su empeño por encontrar algún día un Santo Grial que responda a nuestras principales cuestiones. Este libro trata de averiguar si existe esa piedra filosofal que rige la totalidad de la existencia. Con un lenguaje divulgativo y atractivo, al tiempo que riguroso como buen economista, el sabio humanista, Ramón Tamames, busca a Dios en el universo. Pues la existencia de un principio responsable de toda la evolución parece ser avalada por la ciencia, según los testimonios de muchos de los principales científicos del siglo XX a los que Tamames refiere en esta obra

Jose V. Peñarrubia

Según Kropotkin, en la Europa de la Alta Edad Media el sistema social preponderante era el de la comuna aldeana, basada en el bien común y en el apoyo mutuo. Y sucedió que en los siglos VIII y IX comenzó a surgir el feudalismo militarista, terrateniente y absentista, y con ello el conflicto social y dos clases sociales muy diferenciadas: la del pacífico villano-aldeano —que en estas páginas llamaremos “ruralano”— y la del belicoso “noble” caballero o ciudadano. En tanto, hemos llegado a la situación de un fortísimo y secular éxodo desde el medio rural a la ciudad, hasta el extremo de que en 2015 la ONU estimaba que ya un 54% de los habitantes del planeta vivían en alguna ciudad, y que para 2050 la ciudadanía llegaría hasta el 66% de la población mundial.

“Se interesa Julio García Camarero en este libro por una materia que, más bien poco frecuentada, está en los cimientos, sin embargo, de muchas de las grandes discusiones que afectan al crecimiento, a los límites medioambientales y de recursos, y al colapso que acaso nos espera. La materia en cuestión nos habla de la acuciante necesidad de revisar, de reabrir, el debate sobre lo que han significado de siempre, y lo que significan hoy, el mundo rural y el mundo urbano”, Carlos Taibo.

Jose V Peñarrubia

La insistente inquietud por la distribución de la riqueza y la desigualdad ha abocado a plantear herramientas como una renta básica de ciudadanía. La idea atrae a muchos académicos, pero su aplicación práctica sigue envuelta en innumerables incógnitas. “En España, como en otros países, una parte importante de la población está en riesgo de pobreza, tanto desempleados como ocupados.

Y todo ello en un contexto marcado por los avances tecnológicos, la digitalización, la automatización. Es inevitable reflexionar sobre la renta básica... será un debate por tiempo, porque la situación no se va a arreglar”, asegura Juan Torres López. El catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Sevilla ha diseccionado la discutida figura de un ingreso por ciudadano que contribuya a una vida digna, tratando de recoger los argumentos de defensores y detractores.

Jose Vicente Peñarrubia

La casa de Asterión es un cuento corto de fantasía y horror del escritor argentino Jorge Luis Borges, publicado primero en 1947 en el diario Los anales de Buenos Aires, y luego en 1949 dentro de su obra El Aleph:

Sé que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito) están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales. Que entre el que quiera. No hallará pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato de los palacios, pero sí la quietud y la soledad. Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridícula es que yo, Asterión, soy un prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré que ho hay una cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se había puesto el sol, pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se prosternaba; unos se encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, cro, se ocultó bajo el mar. No en vano fue una reina mi madra; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.

El hecho es que soy único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Loas enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprndiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los días son largos.

Claro que no me faltan distacciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al suel, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos.) Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien decía yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya verás cómo el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos.

No sólo he imaginado eso juegos, también he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes, la casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris, he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado sol; abajo, Asterión. Quizá yo he creado las estrellas y el sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo.

Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensantgriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que alguna vez llegaría mi redentor, Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redeentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?

El sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.

-¿Lo creerás, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendió.

¿Que caracteriza a la clase obrera? ¿Cómo abordar la polémica entre la diversidad y la identidad de clase? ¿Cuál ha sido y es la relación de la clase obrera con el fascismo? ¿Cómo se puede relacionar la clase obrera con el ecologismo?

Con:

- Ricardo Romero "Nega". Integrante de "Los chikos del maíz". Autor de "La clase obrera no va al paraíso: Crónica de una desaparición forzada" y "Llamando a las puertas del cielo"

- Nuria Alabao. Periodista. Fundación de los Comunes.

- Brais Fernández. Consejo editorial de Viento Sur. Militante de Anticapitalistas.

Derecho a la vida amenazado. El abrazo entre rescatadores y rescatados, símbolo de la dignidad de los derechos humanos.

Con Manuel Blanco,

Patricia Fernández Vicens,

Eugene...

Pedro Costa Morata.

Al frente de la destrucción ecológica...

Con Pedro Insua.

En esta segunda parte, dedicada al análisis de la filosofía política de Unamuno, trata de mostrar que sí que existe en Unamuno algún tipo de congruencia entre su filosofía política y los principios propios de una filosofía política materialista. Unamuno ha sido interpretado, en su filosofía política, de manera contrapuesta: la derecha primaria recordará que Unamuno fue socialista y que hubiera sido presidente de la república de haber triunfado las huelgas de 1917… años después Armando Bazán («Unamuno, junto a la reacción») o Rafael Alberti («¡A Paseo!») le descalifican por reaccionario. Suele silenciarse que Unamuno estuvo afiliado desde 1894 a 1897 al PSOE (Ferrater afirma incluso que «Unamuno no ha pertenecido a ningún partido»)… Se analiza aquí la filosofía política de Unamuno desde los Principios de una teoría filosófico política materialista (Bueno 1995), analizando el papel que ocupa España en su obra como primer principio...

Con Pedro Insua.

Pedro Insua nos ofrece aquí una magnífica charla en la que trata de llevar a su terreno, el materialismo filosófico (creado por Gustavo Bueno), el pensamiento de Miguel de Unamuno...

Partiendo de la consideración del carácter filosófico de la obra de Unamuno, afirma Pedro Insua que existe cierto compromiso de Unamuno con el materialismo, y se propone en esta lección presentar un estudio donde se enclasa a Unamuno entre los filósofos materialistas, en un sentido que será necesario determinar, por analogía a como Vidal Peña, hace cuarenta años, hizo con Espinosa en su obra El materialismo de Spinoza. Se ofrecen en esta lección los textos principales que autorizan la coordinación entre el materialismo filosófico y el sistema de Unamuno, tanto en el terreno político como en el terreno de la Ontología que ejercita Unamuno en sus artículos, particularmente en los que habían de constituir El sentimiento trágico de la vida (1912). Se revisan también las divergencias entre Unamuno y Ortega a la luz de esta consideración de Unamuno como filósofo materialista...

Son muy de agradecer estos retos, sean mas o menos fructíferos. Traer a la actualidad a estos pensadores que se van relegando cada vez mas en el olvido...

Unamuno en la Europa de entreguerras: un liberal ante el ascenso de los movimientos totalitarios (1918-1936)

Por Jon Juaristi.

En la tercera conferencia, se abordará la trayectoria de Unamuno en la época del ascenso del totalitarismo. Su enfrentamiento con la monarquía liberal tras la crisis de 1917. El Unamuno del destierro bajo el Directorio. Su compromiso con la II República y su progresivo distanciamiento y enfrentamiento con aquella. Finalmente, sus cambiantes relaciones con los sublevados, durante los primeros meses de la guerra civil...