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By DevenirReligion & Spirituality
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Devenir episodes

  • El Nihilismo
    La ausencia de convicciones verdaderas...
    la ausencia de valores...
    El nihilista se ha desengañado de todo. La vida no vale la pena. En su horizonte se han desvanecido las grandes expectativas, esperanzas y sueños...
    13 min
  • Rudolf Otto: racionalidad e irracionalidad de la idea de Dios
    Rudolf Otto (1869-1937)
    Las ortodoxias de las grandes religiones de la historia se se han decantado tradicionalmente por no respetar el carácter irracional de su objeto, racionalizando la idea de Dios. La idea de Dios debía ser acotada estrictamente por una serie de predicados racionales, pensados como absolutos, sumos y perfectos. Con ello se posibilita la definición estricta de qué es y qué no es Dios. Se aseguran el control de la idea de Dios. Es más, el súmmum de la religión es que pueda a dar a su feligresía todo un repertorio impresionante de conceptos y conocimientos objetivos de lo suprasensible.
    En estas ortodoxias, el elemento racional ocupa el primer plano. Para Rudolf Otto (1869-1937), esta perspectiva resulta una visión parcial e incorrecta de la idea de Dios. Lo racional de lo divino es aquello que entra en la compresión de los conceptos. Pero no todo se engloba en esa esfera de claridad. Existen a la vez elementos que no pasan a ser conceptos pero que existen igualmente: eso es lo irracional de lo divino: los elementos que no se dejan iluminar por la inteligencia comprensiva y que permanecen en la experiencia pura sentimental. Es importante entonces, para comprender por completo lo divino, intentar acercarnos primero a los elementos irracionales.
    La categoría que mejor explica la esfera religiosa es lo santo. Su complejidad es evidente, más aún cuando el elemento específico que lo conforma es su inefabilidad, lo árreton: lo que es completamente inaccesible a la comprensión por conceptos. Así que lo santo es y será siempre una incógnita para la razón. A lo máximo a lo que podemos llegar, según Otto, es a suscitarlo, sugerirlo, despertarlo.
    Lo irracional preserva a la religión de convertirse en puro racionalismo; y lo racional la preserva de descender al fanatismo. La coexistencia de ambos estados la habilitan como una religión culta y humana. La existencia de ambas especies de elementos forma una bella armonía y constituye, para Otto, el criterio que sirve para medir la superioridad de una religión.
    Texto de Javier Benítez
    9 min
  • La filosofia de Julien Offray de La Mettrie
    Julien Offray de La Mettrie (1709-1751)
    Filósofo materialista francés. Del mismo modo que los enciclopedistas (Diderot, ver, Holbach, ver, &c.), La Mettrie desempeñó un papel importante en la preparación ideológica de la Revolución burguesa de Francia. Era médico y como tal, fundaba sus concepciones materialistas en las ciencias naturales. En 1745, publica su primera obra filosófica “Historia natural del alma” que le valió las persecuciones del clero. Emigrado a Holanda, hace aparecer en forma anónima su libro “El hombre-máquina” (1748), una de las más célebres obras materialistas del siglo XVIII. Perseguido por sus opiniones materialistas y ateístas, se ve obligado a abandonar Holanda y a fijar su residencia en Berlín.
    Como los demás materialistas franceses, La Mettrie continúa la física de Descartes (ver) y el sensualismo de Locke (ver). Según él, la substancia material es una, y reviste tres formas que son los tres reinos de la naturaleza: inorgánico, vegetal y animal (comprendido el hombre). Sus propiedades esenciales son: la extensión, el movimiento, considerado como actividad interna de la materia, y la sensibilidad. Estas propiedades son inherentes a las plantas y a los animales así como al hombre. Entre esos tres reinos, la diferencia es solamente cuantitativa y no cualitativa: el hombre posee un grado de sensibilidad más elevado y una inteligencia mayor, con relación a los animales.
    La Mettrie lucha resueltamente contra la concepción idealista del alma sustentada por Locke; por alma, La Mettrie entiende la capacidad que tiene el hombre de sentir y pensar. Gracias a los sentidos, el hombre es capaz de pensar; los sentidos constituyen una guía segura en la vida corriente. La Mettrie rechaza el dualismo del alma y del cuerpo y ofrece una interpretación materialista del alma: para él, los fenómenos psíquicos dependen enteramente de los estados del cuerpo. En “El hombre-máquina”, La Mettrie asimila el organismo humano a un mecanismo extremadamente complejo y se esfuerza en explicar los fenómenos fisiológicos por las leyes de la mecánica. Al igual que todos los materialistas franceses, interpreta los hechos de la naturaleza como mecanicista y como metafísico. En “El hombre-planta” (1747) y en “El arte de gozar” (1750) La Mettrie habla del perfeccionamiento gradual de los seres orgánicos y se acerca mucho a la idea de la evolución.
    En lo que concierne a los hechos sociales, su posición es idealista: la vida social está en función de los intereses de los hombres, los que dependerían a su vez, de las ideas dominantes. Las opiniones políticas de La Mettrie reflejan su estrechez burguesa. Identifica la libertad de la propiedad privada con la libertad del hombre. Los indigentes no tienen necesidad de libertad; lo que les hace falta es la religión. Un soberano “razonable” aseguraría la prosperidad general. La Mettrie atribuye un alcance decisivo a la instrucción.
    Diccionario filosófico abreviado · 1959:
    30 min
  • Filosofia de Friedrich Albert Lange
    Lange, Friedrich Albert (1828-1875).
    Filósofo alemán, catalogado entre los fundadores del neokantismo. Su formación se desenvolvió primero en el campo de la psicología de Herbart, pero luego fundamentó su pensamiento en los motivos del criticismo kantiano. Desarrolló una intensa actividad política como miembro del Partido del Progreso y de la Asociación de los Trabajadores alemanes. Su obra más importante es Historia del materialismo (1866), en la que se consagra como uno de los mayores representantes del neokantismo. Otras obras: Los fundamentos de la psicología matemática, un ensayo para demostrar el error fundamental de Herbart y Drobisch (1865), La cuestión obrera en su significación para el presente y el futuro (1865), Nuevas contribuciones a la historia del materialismo (1867), Estudios lógicos, una contribución a la nueva fundación de la lógica formal y de la teoría del conocimiento (póstuma, 1877).
    Lange rechaza de igual manera el idealismo que el materialismo convertido, después de Kant, en un principio metafísico. Retomando las ideas del kantismo de H. Helmholtz, revela que los fenómenos estudiados por la ciencia son relativos a nuestra percepción, condicionada a su vez por nuestra organización mental innata. Por eso, ante la cuestión del materialismo es necesario volver a la doctrina de Kant, reconociendo su aspecto positivo, es decir, el determinismo de los fenómenos, y olvidándose de la pretensión especulativa de determinar la cosa en sí.
    Texto extraído de www.mcnbiografías.com
    8 min
  • Filosofía moderna del lenguaje
    José Vicente Peñarrubia
    La rama de la filosofía que estudia el lenguaje: la naturaleza del significado y de la referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del lenguaje.
    La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo. La conexión entre las palabras y el mundo, entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo...
    13 min
  • El mundo en rumbo de colisión
    Manfred Max Neef
    Hace unos días nos dejaba el conocido como el "economista descalzo", este gran economista-ecologista que decía: "La economía está para servir a las personas ...y no las personas para servir a la economía." "con el dinero que se ha usado para “salvar” a los bancos de la situación financiera actual habría dado “600 años de un mundo sin hambre”...
    El creador de los ‘Principios de Economía Descalza’ y la ‘Teoría del Desarrollo a Escala Humana’ recuerda que “Ese es el mundo en el que estamos. Acostumbrado a que nunca hay suficiente para los que no tienen nada pero sobran los recursos para satisfacer las necesidades más superficiales”. Su pensamiento sigue claramente las lineas del Small is Beautiful del economista inglés Schumacher (uno de los libros que a mi también mas me han marcado).
    Hipótesis del Umbral, sostiene que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir; transformando la felicidad relativa de las personas en soledad y alienación. Es por eso que la búsqueda de Max-Neef son propuestas para la puesta en práctica de un desarrollo a nuestra escala, de una economía que roce la tierra, basado en la idea de que “en la naturaleza, todo sistema vivo crece hasta un cierto punto en el que detiene su crecimiento, pero no detiene su desarrollo. El desarrollo puede seguir infinito, pero el crecimiento no”.
    Max-Neef es un pensador pragmático que busca con sensatez un desarrollo sostenible, sencillo y palpable, antes que la especulación desmedida que no reconoce límites en su ambición.
    Postulados de la Teoría del Desarrollo a Escala Humana:
    1- La economía está para servir a las personas y no las personas para servir a la economía.
    2- El desarrollo tiene que ver con personas y no con objetos.
    3- El crecimiento no es lo mismo que desarrollo y el desarrollo no requiere necesariamente de crecimiento.
    4- Ninguna economía es posible al margen de los servicios que prestan los ecosistemas.
    5- La economía es un subsistema de un sistema mayor que es finito, la biosfera y por lo tanto, el crecimiento permanente es imposible.
    "Mi conclusión a estas alturas, de 77 años de acumulada juventud, es que … si viven toda la vida haciendo lo que les conviene, es una vida bastante miserable. Ustedes no tienen que hacer lo que les conviene, ustedes tienen que hacer lo que tienen que hacer. Eso es lo único que les dará la satisfacción cuando lleguen a viejos… haber sido consecuentes consigo mismos … La gente que sabe exactamente para dónde va, es la que nunca descubre nada, porque se da lo que llamo la obsesión del punto fijo: estoy aquí y tengo que llegar allá, y en consecuencia, todo lo que hay entremedio se percibe como obstáculos que deben ser superados … Y es en esos presuntos obstáculos que está toda la aventura de la vida. Entonces me la paso con anteojeras en una vida pobre. El consejo es derivar en estado de alerta, y derivar no es dejarse llevar por la corriente. "
    1 hr 1 min
  • La economía desenmascarada. Del poder y la codicia a la compasión y el bien común
    Por Manfred Max-Neef.
    Nuestro pequeño homenaje a este gran economista recientemente fallecido.
    El sistema económico en el que vivimos no sólo obliga a la mayoría de la humanidad a vivir sus vidas en la indignidad y la pobreza, sino que además amenaza a todas las formas de vida del planeta. La economía desenmascarada ofrece una convincente crítica del sistema económico dominante, demostrando que las construcciones teóricas de la economía ortodoxa tienden principalmente a generar injusticias. La despiadada arremetida contra los ecosistemas globales de las últimas décadas, provocada por el masivo incremento en la producción de bienes, y el consiguiente agotamiento de las reservas de la naturaleza, no son una característica fortuita del sistema económico; son el resultado directo del pensamiento económico neoliberal, que solo reconoce valor a los objetos materiales.La obsesión por el crecimiento no es un concepto erróneo que los economistas ortodoxos puedan desaprender, sino algo inherente a su visión de la vida. Pero un sistema socioeconómico basado en la obsesión por el crecimiento nunca podrá ser sostenible ni propiciará la felicidad de las personas.
    Este libro detalla los fundamentos de una nueva economía, donde la justicia, la dignidad humana, la compasión y la reverencia por la vida sean los valores rectores. Contrariamente a la absurda suposición de los economistas ortodoxos de que la economía es una ciencia exenta de valores éticos, una nueva economía debe explicitar sus valores.
    1 hr
  • Tratado de ateología
    Michel Onfray.
    Dios no está muerto, o si lo estaba, ahora se encuentra en la plenitud de su renacimiento, tanto en Occidente como en Oriente. De aquí la urgencia, según Onfray, de un nuevo ateísmo, argumentado, sólido y militante; que se presente como una postura nueva y positiva respecto a la vida, la historia y el mundo. La ateología debe enunciar una crítica robusta contra los tres monoteísmos principales, presentar un rechazo a la existencia de lo trascendente y promover el interés por «nuestro único bien verdadero: la vida terrena», el bienestar y la emancipación de los cuerpos y las mentes de mujeres y hombres.
    1 hr 42 min
  • En el aula con Martín Ortega: El multiculturalismo de Charles Taylor
    La obra de Charles Taylor aborda de manera incisiva al problema del multiculturalismo, tal como se manifiesta hoy en las sociedades democráticas. Dicha cuestión se torna recurrente en las democracias liberales ya que se entiende que éstas tratan a todos los ciudadanos por igual. Sin embargo, en un contexto en el que confluyen distintas identidades culturales, ¿los ciudadanos pueden ser representados como iguales si las instituciones públicas no reconocen esta identidad particular?
    8 min

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