Devocional McCheyne

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Quem poderá dizer o que o ano vindouro nos trará? Aqueles crentes que permanecerão de fato firmes são os que não dependem de si mesmos ou das criaturas, mas de Jeová, nossa Justiça. Devemos ser mais guiados para nossa Bíblia e para o trono da graça, se quisermos permanecer firmes no dia mau.

A leitura diária da Palavra de Deus é uma prática devocional básica para manter a vida cristã viva, vigorosa e cheia de alegria. No entanto, quantas dificuldades esse hábito importante envolve! Para ajudar o povo de Deus a ter comunhão com Ele por meio da Sua Palavra, temos um plano de leitura das Escrituras diário, pelo qual o Antigo Testamento é lido uma vez e o Novo Testamento e Salmos são lidos duas vezes ao ano. A leitura é dividida em duas partes: familiar e pessoal.

Vantagens:

O tempo não será desperdiçado. Muitos crentes perdem muito tempo querendo saber para onde seus pés irão na montanha Bíblica. Aqui esta questão é facilmente solucionada com um simples plano. O lado bom também é que uma congregação unida lendo a Bíblia o Pastor saberá qual parte do pasto o rebanho está se alimentando, e assim estará mais preparado para falar com eles da Palavra de Deus. Também é bom porque o doce vínculo do amor Cristão e a unidade será fortalecido. Oraremos as mesmas promessas. Afirmaremos a mesma palavra. Cantaremos os mesmos louvores a Deus. E seremos nutridos pelas mesmas Palavras da Vida Eterna. E os amados irmãos... sempre terão uma porção da leitura diária para conversar.

Perigos: Sabiamente vemos pelo menos quatro perigos a serem enfrentados

(1) Formalidade—Que esse calendário pereça antes que tal ferrugem devore a alma de vocês.

(2) Justiça Própria

(3) Leitura Descuidada— Alguns, ao se depararem com um texto maior, podem ser tentados a se enfadar dele, como Israel o fez em relação ao maná diário, dizendo: “Nossa alma tem fastio deste pão vil” (Números 21:5), e o leem de maneira leviana e descuidada. É de se temer que isso provoque a Deus. Cuidado para aquela palavra não seja verdadeira para você: “E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lançastes ao desprezo, diz o Senhor dos Exércitos” (Malaquias 1:13).

4) Um jugo pesado demais para carregar—Se esse for o caso de qualquer um de vocês, lancem de si os grilhões e alimentem-se com liberdade nos doce jardim de Deus.

Recomendação: Se você não ler algum dia é melhor não voltar de imediato. Prossiga com a leitura do dia seguinte. E então leia a perdida. Não somente leia a bíblia regularmente. Mas tente entende-la e procure senti-la. Torne a sua Bíblia em oração.

Enquanto lemos o Salmos 1, leia com a Bíblia sobre a cadeira, ajoelhado orando: "Oh Senhor Deus, que eu seja este homem Bem-Aventurado. Etc." "Que eu não venha andar no conselho dos ímpios, etc."

Este é o melhor caminho para conhecermos o significado da passagem Bíblica e para aprendermos a Orar

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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A PARÁBOLA DO SEMEADOR (Mc 4:1-20) poderia ser melhor chamada de parábola dos solos, pois a variável que dá vida e profundidade à parábola é a variação da terra na qual a semente é lançada.

Porque Jesus fornece a interpretação de sua própria história, suas ênfases primárias não devem ser questionadas. A semente é a “palavra”, isto é, a palavra de Deus, que aqui é equivalente ao Evangelho, as boas novas do reino. Como um agricultor espalhando sementes à mão no mundo antigo, esta palavra é amplamente espalhada. Inevitavelmente, parte da semente cai em terreno que por uma razão ou outra é inóspito: talvez seja a terra batida do caminho, ou talvez os pássaros venham e comam a semente antes que ela se deposite no solo arado e germine, ou talvez cresce à sombra de espinheiros que lhe tiram a vida, ou talvez germine em solo raso com rocha calcária logo abaixo da superfície, de modo que as raízes não podem descer muito para absorver a umidade necessária. Os paralelos com a forma como as pessoas ouvem a palavra são óbvios. Alguns são duros e repelem qualquer entrada da palavra; outros logo são distraídos pelos brinquedos que Satanás lança rapidamente; outros acham que preocupações e riquezas — os terríveis quê, quando, onde — eliminam toda preocupação com assuntos espirituais; outros ainda ouvem a palavra com alegria e parecem ser a mais promissora da safra, mas nunca fincam as raízes profundas necessárias para sustentar a vida. Mas agradeça a Deus pelo solo que produz frutos, às vezes até frutos abundantes.

Tanto é claro o suficiente. Mas duas outras características desta parábola merecem reflexão.

A primeira é que esta parábola, como muitas outras, ajusta a perspectiva comumente sustentada de que quando o Messias viesse haveria um clímax e uma ruptura decisiva: os culpados e os sujos seriam todos condenados, e os justos e os limpos desfrutariam de uma transformação total. Assim seria o reino final. Mas Jesus retrata o alvorecer do reino de forma um pouco diferente. Na parábola do grão de mostarda (4:30-32), por exemplo, o reino é como uma árvore que começa de pequenos começos e cresce em algo substancial; aqui está o crescimento, não o clímax apocalíptico. Assim também a parábola do semeador: por enquanto, a palavra vai se espalhar amplamente, e as pessoas responderão a ela de maneiras diferentes, com rendimentos amplamente divergentes.

A segunda é que nem todos aqueles que mostram sinais iniciais de vida no reino realmente criam raízes e dão frutos. Essa verdade merece meditação e exige auto-exame. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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QUE TRANSFORMAÇÃO EM JACÓ (GN 32)! Superficialmente, é claro, não mudou muito. Ele deixou Berseba para Padã Aran porque temia por sua vida; seu irmão Esaú teve razão suficiente, de acordo com sua própria luz, para matá-lo. Agora ele está voltando para casa, e Jacó ainda está morrendo de medo de seu irmão. Não menos superficialmente, pode-se argumentar que muita coisa mudou; Jacó fugiu das tendas de seus pais solteiro, levando quase nada consigo, enquanto aqui volta para casa rico, casado e com muitos filhos.

Mas as diferenças mais profundas entre as duas jornadas são refletidas na mudança de atitude de Jacó em relação a Deus. Na viagem de ida, Jacó não toma iniciativa em assuntos divinos. Ele simplesmente vai dormir (GN 28). É Deus quem intervém com uma visão notável de uma escada que alcança o céu. Quando Jacó acorda, ele reconhece que o que experimentou foi algum tipo de visitação de Deus (28:16-17), mas sua resposta é negociar com Deus: se Deus lhe conceder segurança, prosperidade e, finalmente, um feliz retorno casa, Jacó, por sua vez, reconhecerá a Deus e lhe oferecerá o dízimo.

Agora é bem diferente. É verdade que Deus novamente toma a iniciativa: Jacó encontra mensageiros angélicos (32:1-2). Jacó decide agir com prudência. Ele envia alguns de seu povo à frente para anunciar a Esaú que seu irmão está voltando. Isso gera notícias devastadoras: Esaú vem ao seu encontro, mas com quatrocentos homens.

Por um lado, Jacó põe em movimento um plano cuidadosamente orquestrado: ondas sucessivas de presentes para seu irmão são enviadas adiante, com cada um dos mensageiros cuidadosamente instruídos a falar com Esaú com a máxima cortesia e respeito. Por outro lado, Jacó admite que as coisas estão fora de seu controle. A troca acabou; em "grande temor e angústia" (32:7) Jacó entra em ação e então ora, implorando por ajuda. Ele lembra a Deus de suas promessas da aliança, ele alega sua própria indignidade, ele reconhece quantas bênçãos imerecidas ele recebeu, ele confessa seu próprio terror (32:9-12). E então, nas horas mais sombrias, ele luta com essa estranha manifestação do próprio Deus (32:22-30).

Cerca de vinte anos se passaram desde a viagem de ida de JACÓ. Algumas pessoas não aprendem nada em vinte anos. Jacó aprendeu humildade, tenacidade, temor piedoso, confiança nas promessas da aliança de Deus e como orar. Nada disso significa que ele está tão paralisado pelo medo que não faz nada além de se retirar para a oração. Em vez disso, significa que ele faz o que pode, enquanto acredita totalmente que a salvação é do Senhor.

Quando o sol nasce, ele pode andar mancando, mas é um homem mais forte e melhor. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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Então Hamã é enforcado (Ester 7). Os detalhes de como esse ponto da narrativa é alcançado simultaneamente atestam a mão providencial de Deus e as habilidosas narrativas do autor deste pequeno livro. A segunda festa no jardim de Ester deixa Hamã completamente exposto e totalmente indefeso. Alguns minutos depois, ele cai no sofá de Esther, implorando por sua vida, apenas para descobrir que suas ações foram interpretadas pelo enfurecido rei Xerxes como uma tentativa crassa de molestar a rainha. Além disso, aquela forca de setenta e cinco pés preparada para Mordecai - o Mordecai a quem Hamã foi forçado a honrar - agora se torna o local para sua própria execução. O homem que queria cometer genocídio é morto.

Em retrospectiva, como a operação foi fácil. Apesar das lágrimas de agonia de Mardoqueu, apesar da incerteza de Ester e de seu pedido de três dias de jejum e oração, desse ponto de vista o resultado parece quase inevitável. Mesmo assim, observe:

Primeiro, na maioria dos conflitos em que nos encontramos, não menos nos conflitos sobre o Evangelho e a vida e a saúde do povo de Deus, não sabemos o resultado quando entramos na briga. Esse conhecimento é reservado somente para Deus. No entanto, a fé cristã nunca deve ser confundida com fatalismo; a intervenção de Mardoqueu e Ester exigia exame de consciência, fé, oração e obediência. Em retrospecto, até mesmo a presença deles na corte e nas margens da corte foi a preparação de Deus, e certamente o resultado foi obra de Deus; mas nunca deve nossa confiança na vitória final de Deus diluir nosso próprio envolvimento apaixonado, intercessão e inserção nos assuntos que tocam o povo da aliança de Deus.

Em segundo lugar, esta vitória singular não significa que todos os problemas dos judeus acabaram. A rápida leitura do resto de Ester mostra o quanto ainda há para ir. Isso é totalmente realista. Às vezes, desfrutamos de momentos decisivos, mas mesmo esses costumam ser meros passos em um empreendimento muito mais complicado. Paulo dá seu discurso decisivo aos anciãos de Éfeso (Atos 20), mas ele é realista o suficiente para reconhecer os perigos contínuos que aguardam aquela igreja (Atos 20:29-31). Acabamos de ver como, sob Neemias, o muro poderia ser construído ao redor de Jerusalém, e sua conclusão vista como um sucesso, e como, sob Esdras, o avivamento eclodiu quando as antigas festas da aliança foram reinstituídas - mas imediatamente houve novos desafios, perigos de novos compromissos e decisões difíceis a serem tomadas.

É sempre assim. Satanás não tira férias. No momento em que estamos contentes neste mundo caído, os perigos retornam – inclusive o perigo do excesso de contentamento. Sem ser contencioso, prepare-se para o conflito; sem ser combativo, prepare-se para o “bom combate” (2Tm 4:7). Vai durar pelo menos enquanto você viver.

Por Amor a Deus - D.A. CARSON.

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Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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Naquela noite, o rei não conseguiu dormir (Ester 6:1). Que grande linha dramática! Devemos pensar que isso é um acidente?

Tanto a Bíblia quanto a história oferecem inúmeras “coincidências” trazidas pela providência de Deus, cujo significado é discernido apenas em retrospectiva. Mesmo neste capítulo, Hamã escolhe esta manhã em particular para se apresentar cedo na corte – para obter a sanção pela execução de Mardoqueu! ). Na meditação de 25 de janeiro, observamos que o momento peculiar da visita de Agripa II a Pórcio Festo fez com que Paulo fosse forçado a apelar a César – e isso o levou a Roma. Da mesma forma, na providência de Deus, César Augusto, mais de meio século antes, havia decretado que o mundo romano enfrentasse um censo, e sob as regras locais esse decreto trouxe José e Maria a Belém bem a tempo do nascimento de Jesus, cumprindo o profecia bíblica de que o Messias nasceria em Belém (Miquéias 5:2).

A história inteiramente removida do cânone fornece inúmeras circunstâncias em que o menor ajuste teria mudado o curso dos eventos. Suponha que a Grã-Bretanha não tivesse quebrado as máquinas de código “Enigma”. A Batalha da Grã-Bretanha, e mesmo a Segunda Guerra Mundial, teriam seguido outro caminho? Suponha que Hitler não tivesse retido seus panzers em Dunquerque, enviando seus aviões em seu lugar. 150.000 soldados britânicos teriam sido capturados ou mortos, mais uma vez mudando a face da guerra? Não é notável que a perseguição dos judeus por Hitler tenha expulsado algumas das melhores mentes científicas da Alemanha para os Estados Unidos? Se ele não tivesse feito isso, não é inteiramente possível que Hitler tivesse inventado uma bomba atômica antes da América? Como seria então a história dos últimos setenta anos? Suponha que Khrushchev não tivesse piscado com a crise dos mísseis em Cuba, e uma troca nuclear tivesse ocorrido. Qual seria a situação do mundo hoje? Suponha que a bala apontada para Kennedy tivesse errado. Suponha que a bala apontada para Martin Luther King tivesse errado. Suponha que a bala que matou o arquiduque em Sarajevo tenha falhado. Os cristãos não podem supor que qualquer um desses eventos e bilhões mais, pequenos e grandes, estivessem fora do controle de Deus.

Assim, o primeiro versículo de Ester 6 prepara o leitor para os desenvolvimentos dramáticos neste capítulo, mergulhando-nos em muitas reflexões úteis sobre a sabedoria incomparável e a providência peculiar de Deus. Então, no final do capítulo, vem uma linha um pouco menos dramática: “Enquanto ainda falavam com ele, chegaram os eunucos do rei e levaram Hamã para o banquete que Ester havia preparado” (Ester 6:14). Que lucro os leitores devem ganhar ao refletir sobre esse ponto de virada?

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Voz: Pr. Paulo Castelan.

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A frase final de Mateus 28 é impressionante: “E certamente estarei convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (28:20). Claro, esta é uma grande promessa do Cristo ressuscitado para seu povo, à beira de sua ascensão. Mas o contexto revela que não é uma garantia generalizada e nada mais. Está contextualmente ligado à Grande Comissão. Qual é a natureza desta ligação? Ou, para provocar a pergunta, por que a promessa de Jesus de estar com seus discípulos até o fim dos tempos está ligada à sua afirmação de sua própria autoridade e de sua ordem de fazer discípulos de todas as pessoas em todos os lugares?

Devemos reconhecer que essas palavras não são lançadas como uma condição bruta, beirando uma ameaça. Jesus não diz, com efeito: “Se você discipular todas as nações, estarei sempre com você, até o fim dos tempos”; ainda menos: “Se você não discipular todas as nações, não estarei com você para sempre, até o fim dos tempos”. No entanto, algum tipo de vínculo é pressuposto. O que é isso?

A ligação é tão geral que suspeito que devemos pensar que a presença de Jesus conosco é a matriz na qual obedecemos à Grande Comissão - isto é, simultaneamente a experiência daqueles que obedecem à comissão e a estrutura a partir da qual nós o obedecemos. Conhecemos e experimentamos a presença de Jesus, de acordo com a sua promessa, e disso testemunhamos, ao mesmo tempo que proclamamos quem ele é, o que fez e o que ordena. Por mais objetiva que seja a verdade do Evangelho que anunciamos, proclamamos não só porque é verdade, mas porque nós mesmos experimentamos seu poder salvador e transformador. Por isso, não só anunciamos a sua verdade, mas também damos testemunho pessoal dela, do próprio Jesus. Não somos meros arautos desapaixonados de certos eventos objetivos, somos discípulos comprometidos em fazer outros discípulos.

Não é de surpreender que, ao cumprirmos essa comissão, a prometida presença de Jesus seja ainda mais valorizada. Porque nós o conhecemos e sua presença transformadora em nossas próprias vidas, nós evangelizamos, batizamos, instruímos, discipularmos – e o conhecemos melhor, e experimentamos ainda mais sua presença transformadora em nossas próprias vidas. Sua promessa de estar conosco até o fim dos tempos é, portanto, a matriz pela qual obedecemos à Grande Comissão, simultaneamente o fundamento e a meta, a base e a recompensa. Como poderia ser de outra forma? Nós o servimos porque o amamos e desejamos ouvir seu abençoado “Bem feito!” no final do nosso curso.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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O NOME BETEL SIGNIFICA "casa de Deus". Eu me pergunto quantas igrejas, casas, faculdades e seminários bíblicos, abrigos cristãos e outras instituições escolheram esse nome para enfeitar seus letreiros e seus papéis timbrados.

No entanto, o evento que deu origem ao nome (Gn 28) foi um saco misto. Ali está Jacó, correndo por quilômetros até a casa de seu tio Labão. Ostensivamente ele está procurando uma esposa piedosa - mas essa razão se encaixa mais confortavelmente na mente de Isaque do que na de Jacó. Na realidade, ele está correndo por sua vida, como o capítulo anterior deixa claro: ele deseja escapar de ser assassinado por seu próprio irmão na esteira de seu próprio ato de traição e engano. A julgar pelos pedidos que faz a Deus, corre o risco de ter pouca comida e roupas inadequadas, e já está sentindo falta de sua própria família (28:20-21). No entanto, aqui Deus o encontra em um sonho tão vívido que Jacó declara: "Que temível é este lugar! Este não é outro senão a casa de Deus; esta é a porta do céu" (28:17).

Por sua parte, Deus reitera a substância da Aliança Abraâmica a este neto de Abraão. A visão da escada abre a perspectiva de acesso a Deus, do contato imediato de Deus com um homem que até aqui parece mais movido por conveniência do que por princípio. Deus promete que seus descendentes se multiplicarão e receberão esta terra. A expansão final também é repetida: "Todos os povos da terra serão abençoados por meio de você e sua descendência" (28:14). Mesmo no nível pessoal, Jacó não será abandonado, pois Deus declara: "Eu estou com você e cuidarei de você onde quer que você vá, e eu o trarei de volta a esta terra. Não o deixarei até que tenha feito o que prometi a você" (28:15).

Despertado de seu sonho, Jacó ergue um altar e chama o lugar de Betel. Mas, em grande medida, ele ainda é o mesmo negociante de rodas. Ele profere um voto: Se Deus fizer isto e aquilo e aquilo, se eu conseguir tudo o que quero e espero com este negócio, "então o Senhor será o meu Deus" (28:20-21).

E Deus não o derruba! A história segue em frente: Deus faz tudo o que prometeu e muito mais. Todas as condições de Jacó são atendidas. Um dos grandes temas das Escrituras é como Deus nos encontra onde estamos: em nossas inseguranças, em nossa obediência condicional, em nossa mistura de fé e dúvida, em nossa fusão de admiração e interesse próprio, em nossa compreensão e tolice. Deus não se revela apenas aos maiores e mais fortes, mas a nós, em nosso Betel, a casa de Deus.

Por amor a Deus 🙏 Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz : Pr. Paulo Castelan.

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TODAS AS QUATRO PASSAGENS contribuem para o tema da providência de Deus. Gn 27 é, em muitos aspectos, um relato patético e sujo. Anteriormente, Esaú havia desprezado sua primogenitura (25:34); agora Jacó o engana. Nisso Jacó é guiado por sua mãe Rebeca, que assim mostra favoritismo entre seus filhos e deslealdade ao marido. Esaú faz birra e não assume nenhuma responsabilidade por suas ações. Na verdade, ele nutre sua amargura e planeja o assassinato de seu irmão. A família que constitui a linhagem prometida não está indo muito bem.

No entanto, aqueles que lêem a passagem no fluxo de todo o livro lembram que o próprio Deus havia dito a Rebeca, antes que os irmãos gêmeos nascessem, que o mais velho serviria ao mais novo (25:23). Talvez essa seja uma das razões pelas quais ela agiu como agiu: aparentemente ela sentiu que Deus precisava de um pouco de ajuda para cumprir sua previsão, até mesmo de ajuda imoral. No entanto, por trás dessas ações sujas e malignas, Deus está misteriosamente realizando seus propósitos para levar a linha prometida ao fim que ele determinou. Certamente Deus poderia ter arranjado para que Jacó nascesse primeiro, se esse era o homem que ele queria que fosse a linhagem messiânica. Em vez disso, Esaú nasce primeiro, mas Jacó é escolhido, como se dissesse que a linhagem é importante, mas a escolha soberana e interveniente de Deus é mais importante do que a mera antiguidade humana, do que a mera primogenitura. No Mt 26, as autoridades armam um plano desagradável para corromper a justiça e resolver um problema político; Judas, um dos íntimos de Jesus, vende seu mestre; Jesus está em agonia no Getsêmani; ele é preso e traído por um beijo; o Sinédrio condena e brutaliza seu prisioneiro; Pedro repudia Jesus. No entanto, quem pode duvidar, no fluxo do livro, que Deus permanece no controle soberano para trazer o fim desejado? Jesus dará sua vida "em resgate por muitos" (20:28), e todos os fracassos, dores e pecados neste capítulo resultam em redenção.

O livro de Ester nem mesmo usa a palavra Deus, mas aqui também, até mesmo o genocídio de Hamã sancionado pelo governo está caminhando para a salvação de Deus. E Paulo (ATOS 26) aparentemente teria sido absolvido se não tivesse apelado a César – mas esse mesmo apelo o leva no final a declarar o Evangelho no coração do Império.

A providência é misteriosa. Nunca deve ser usado para justificar ações erradas ou para mitigar o pecado: Isaque e sua família são mais do que um pouco desprezíveis, Judas é um miserável enganador, Hamã é vil, e a corte romana que julga Paulo é mais do que um pouco corrupta. No entanto, Deus governa soberanamente, nos bastidores, trazendo glória do sangue e honra da vergonha.

Por amor a Deus 🙏

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Plano de Leitura Bíblico Devocional Diário - Pão Diário. Almeida Corrigida Fiel. SBTB. Voz: Pr. Paulo Castelan. Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne. 1842.

A PARÁBOLA DAS ovelhas e dos bodes (Mt 25:31-46) concentra a atenção nos famintos, sedentos, nus, doentes e presos. Fala muito para nós em uma cultura onde os pobres, os miseráveis ​​e os desafortunados podem ser facilmente ignorados ou deixados de lado para a periferia de nossa visão. Aqui Jesus, o Filho do Homem e Rei, declara: "Em verdade vos digo que tudo o que fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes" (25:40; cf. v 45). Isso não significa que, de alguma forma, quando servimos aos miseráveis, servimos a Cristo? Isso não se torna então uma marca distintiva – talvez até a marca distintiva – dos verdadeiros seguidores de Jesus Cristo?

Isso, pelo menos, é como essa parábola é geralmente interpretada. Em um nível, sou relutante em desafiá-lo, porque é sempre importante para aqueles que conhecem e seguem o Deus vivo mostrar sua vida em Deus nas esferas da compaixão, serviço e abnegação. Certamente em outros lugares a Bíblia tem muito a dizer sobre cuidar dos pobres.

Mas é bastante improvável que esse seja o foco desta parábola. Outra corrente antiga de interpretação tem muito mais plausibilidade. Dois elementos no texto esclarecem as questões. Primeiro, Jesus insiste que o que foi feito pelas "ovelhas", ou não feito pelos "bodes", foi feito "por um dos meus irmãos mais pequeninos" (25:40; cf. v 45). Há evidências contundentes de que essa expressão não se refere a todos que estão sofrendo, mas aos seguidores de Jesus que estão sofrendo. A ênfase não está na compaixão genérica (tão importante quanto em outros lugares), mas em quem demonstrou compaixão pelos seguidores de Jesus que estão com fome, com sede, despidos, doentes ou presos.

Em segundo lugar, tanto as ovelhas como os bodes (25:37, 41, 44) ficam surpresos quando Jesus pronuncia seu veredicto sobre a maneira como trataram "o menor destes meus irmãos". Se Jesus está se referindo à compaixão de um tipo genérico, é difícil ver como alguém ficaria tão surpreso. O ponto é que é a identificação de Jesus com essas pessoas que foram (ou não) ajudadas que é crítica – e essa é uma característica constante da religião bíblica. Por exemplo, quando Saulo (Paulo) persegue os cristãos, ele está perseguindo Jesus (Atos 9:4). Os verdadeiros seguidores de Jesus farão de tudo para ajudar outros seguidores de Jesus, inclusive os mais fracos e desprezados deles; outros não terão nenhuma inclinação especial nesse sentido. Isso é o que separa ovelhas e cabras (25:32-33).

Então, como você trata os outros cristãos, mesmo o menor dos irmãos de Jesus?

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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EM TEMPOS TUMULTUOSOS, os cristãos muitas vezes foram tentados a estabelecer datas para a volta do Senhor — quase sempre dizendo que voltaria dentro de uma geração daquela que fez a predição. Em Mateus 24:36–44, no entanto, Jesus insiste que o tempo está oculto. Não podemos conhecê-lo e não devemos tentar conhecê-lo.

Mais precisamente, a passagem enfatiza duas coisas.

Primeiro, não apenas a hora do fim é um segredo preservado pelo Pai somente para si, mas quando o julgamento cair, será inesperado, repentino e irreversível. Esse é o ponto que Jesus está colocando ao fazer uma comparação com o súbito início do dilúvio:

“Como foi nos dias de Noé, assim será na vinda do Filho do Homem” (24:37). A questão não é que as pessoas no fim dos tempos serão tão perversas quanto as pessoas nos dias de Noé. Isso pode ou não ser verdade, mas não é o que Jesus diz. Jesus chama a atenção para a pura normalidade da vida nos dias de Noé antes do Dilúvio:

“As pessoas comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca” (24:38). O dilúvio os pegou de surpresa e os destruiu totalmente. “Assim será na vinda do Filho do Homem” (24:39). Dois homens ou duas mulheres estarão trabalhando juntos em alguma tarefa conjunta, e o julgamento virá a um e deixará o outro (24:40-41). O fim dos tempos será repentino e inesperado.

Em segundo lugar, segue (“Portanto”, 24:42) que os servos fiéis sempre estarão prontos. Obviamente, um proprietário em um bairro arriscado não sabe quando um ladrão aparecerá. Em vez disso, ele toma tais precauções de está sempre preparado. A questão não é que a volta de Jesus no final dos tempos seja sorrateira – como a abordagem do ladrão – brutal ou exploradora. O ponto, ao contrário, é que, embora o momento de seu retorno não possa ser previsto, ele virá, e seu povo deve estar tão preparado para isso quanto o proprietário do bairro inseguro está preparado para a chegada do ladrão (cujo momento é igualmente imprevisível). 

“Portanto, vocês também devem estar preparados, porque o Filho do Homem virá na hora em que vocês menos esperam” (24:44).

O que você gostaria de estar fazendo, dizendo, pensando ou planejando quando Jesus voltar?

O que você não gostaria de estar fazendo, dizendo, pensando ou planejando quando Jesus voltar?

Jesus diz para você sempre “vigiar, porque você não sabe em que dia o seu Senhor virá” (24:42).

D. A. Carson, Pelo amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus, vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 50.

 Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.