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FÉ, ESPERANÇA E AMOR juntos às vezes são chamados de tríade paulina. Eles ocorrem nas cartas de Paulo em várias combinações. Às vezes, apenas dois dos três aparecem; às vezes, todos os três.

Provavelmente, o versículo mais conhecido com a tríade paulina é 1 Coríntios 13,13: “E agora ficam estes três: fé, esperança e amor. Mas o maior deles é o amor. ” Aqui, nenhuma relação é expressa entre os três. Paulo nos diz que essas três virtudes - fé, esperança e amor (e esta última ele chama de "o caminho mais excelente" [1 Cor. 12: 31b; ver a meditação de 8 de setembro] em vez de um "dom") - todas “Permanecer”: o que ele quer dizer, eu acho, é que tudo isso permanece na eternidade e, portanto, deve ser nutrido e perseguido mesmo agora. Mas o maior desses três, Paulo insiste, é o amor. Por que isso acontece, Paulo não nos diz. Com base no que o Novo Testamento diz em outro lugar, podemos razoavelmente sustentar que a razão pela qual o amor é o maior é que ele é um atributo de Deus. Deus não exerce fé; ele não “espera” no sentido de ansiar pelo cumprimento de algo que algum outro realiza. Mas ele ama: na verdade, 1 João 4: 8 nos diz que Deus é amor; nenhum texto diz que ele é fé ou esperança. Portanto, o maior dos três é o amor.

Aqui em Colossenses 1: 3-6, entretanto, a relação entre os três elementos da tríade paulina é bem diferente. Paulo agradece a Deus quando ora pelos colossenses, ele diz, “porque ouvimos da sua fé em Cristo Jesus e do amor que você tem por todos os santos - a fé e o amor que brotam da esperança que está armazenada para você no céu e do qual já ouvistes na palavra da verdade, o evangelho que veio a vós ”(Colossenses 1: 4-6). Esta tradução da NIV é ligeiramente parafrástica, mas capta o sentido muito bem. Observação:

(1) Paulo não plantou a igreja de Colossos. Mas agora que ele ouviu falar desses crentes, ele ora por eles constantemente, com ações de graças.

(2) O que Paulo ouviu desses crentes colossenses é sua fé e amor, ambas virtudes demonstráveis. Se você tem fé em Jesus e se ama os santos, nenhuma virtude pode ser escondida. Essas virtudes eram tão evidentes entre os colossenses que relatos de sua fé e amor circularam até Paulo. Os relatos sobre a fé e o amor de nossas igrejas circulam amplamente?

(3) Paulo diz que esta fé e amor “brotam da esperança” que está armazenada para eles (Colossenses 1: 5). Viver tendo em vista a eternidade vitaliza a fé e desperta o amor.

(4) Essa esperança que fundamentou sua fé e amor também foi fundamentada no Evangelho, a palavra da verdade que foi pregada a eles (Colossenses 1: 5-6).

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

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A DESCRIÇÃO DO TEMPLO (Ez. 41) é seguida por uma descrição dos aposentos reservados aos sacerdotes (Ez. 42). 

Muitos comentaristas mais antigos argumentaram que os capítulos 40-48 são símbolos diretos do que é cumprido na igreja cristã. Há alguma verdade nessa visão. É dado ímpeto quando se observa, por exemplo, que a visão de João da cidade santa em Apocalipse é extraída em parte substancial da linguagem de Ezequiel. Mas as mesmas passagens do Apocalipse revelam a fraqueza dessa interpretação. Quando João usa a linguagem de Ezequiel (ou de Daniel ou algum outro escritor do Antigo Testamento), ele regularmente a transmuta, ou pega suas palavras e frases sem colocá-la exatamente no mesmo uso. Embora a descrição de João da cidade santa se baseie fortemente em Ezequiel, a cidade de João não tem templo, pois o Senhor Deus e o Cordeiro são seu templo (Ap 21:1–22:5). Nesse sentido, o Apocalipse não é um cumprimento direto e imediato de uma série de símbolos.

É melhor, mas mais confuso, tomar esses capítulos como pertencentes às fronteiras da literatura e tipologia apocalípticas. O simbolismo inclui características numéricas; sua orientação para o futuro brota não de mera previsão verbal ou simbolismo simplista, mas de estruturas de padrões e eventos que apontam para frente. Já vislumbramos esse tipo de coisa nos capítulos 38-39, descrevendo a batalha final, quando Deus soberanamente se move para destruir todos os seus inimigos dele. Leia desta forma, os capítulos 40-48 vislumbram o futuro messiânico, mas nas categorias simbólicas do presente de Ezequiel. O templo é uma espécie de encenação ou encarnação da presença e bênção de Deus na era pela qual os israelitas piedosos ansiavam. Nessa visão, os temas teológicos e os confortos pastorais desses capítulos incluem: 

(a) A presença de Deus permanece continuamente como a fonte de todas as bênçãos. 

(b) O povo de Deus é perfeitamente restaurado, com a perfeição do plano de Deus e de seu poder mostrado na perfeição da simetria no edifício. 

(c) Deus está perfeitamente presente, plenitude de vida e vida fluem da presença de Deus para todos os lugares áridos da terra. Este é um universo transformado. 

(d) A adoração a Deus é central e realizada exatamente como Deus exige. 

(e) Justiça e retidão estão na ordem do dia, vistas na perfeita distribuição de terras e responsabilidades.

Se isso estiver amplamente correto, a esperança última está bem no fim da história – mas esse fim já invadiu a própria história, nestes últimos dias. A consumação ainda não é, mas o reino raiou.

Glória a Deus por Jesus Cristo que vive e que reina para todo o sempre!! Amém!! Amém!!!

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 2 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 308.

ACF - SBTB - VOZ: PR. PAULO CASTELAN

EM POUCOS LUGARES A PALAVRA "porém" tem força mais potente do que em 1 Reis 11:1: “O rei Salomão, porém, amou muitas mulheres estrangeiras”. Naqueles dias, o tamanho do harém de um rei era amplamente considerado um reflexo de sua riqueza e poder. Salomão se casou com princesas de todos os lugares, principalmente, o escritor explica dolorosamente, “de nações sobre as quais o Senhor havia dito aos israelitas: 'Você não deve se casar com eles, porque eles certamente converterão seus corações aos seus deuses'” (11:2). ).

Isso é exatamente o que aconteceu, especialmente quando Salomão envelheceu (11:3-4). Ele participou da adoração de deuses estrangeiros. Para agradar suas esposas, ele forneceu santuários, altares e templos para suas divindades. Sem dúvida, muitos israelitas começaram a participar dessa adoração pagã. No mínimo, muitos teriam seu senso de indignação entorpecido, até porque Salomão era conhecido por ser um rei tão sábio, engenhoso e bem-sucedido. Por fim, sua idolatria pagã se estendeu aos deuses detestáveis

a quem se sacrifica crianças. Assim Salomão “fez o mal aos olhos do Senhor; ele não seguiu o Senhor completamente, como Davi seu pai tinha feito” (11:6). Claro, o próprio Davi falhou de vez em quando. Mas ele abandonou uma vida de devoção de princípios ao Senhor Deus, e de repente retornou ao Senhor; ele não viveu em uma corrente de crescente compromisso com demônios como seu filho e herdeiro do trono.

A sentença é proferida (11.9-13): após sua morte, o reino de Salomão será dividido, com a retirada de dez tribos, deixando apenas duas para a dinastia Davídica — e mesmo esse insignificante restante é concedido apenas por causa de Davi. Se Salomão fosse outro tipo de homem, ele teria subitamente buscado o favor do Senhor, destruído todos os lugares altos, promovido a fidelidade à aliança. Mas a triste verdade é que Salomão preferiu suas esposas e suas opiniões a seu Senhor da aliança e sua opinião. Durante os anos finais de seu reinado, Salomão teve muitos sinais de que o favor protetor de Deus estava sendo retirado (11:14-40). Nada é mais triste do que o esforço fútil de Salomão para matar Jeroboão – evocando a tentativa de Saul de matar Davi. Mas não há movimento, nem arrependimento, nem fome de Deus.

Há muitas lições. Cuidado com o que e quem você ama. Bons começos não garantem bons finais. Preste atenção às advertências de Deus enquanto há tempo; se você não fizer isso, você acabará se tornando tão endurecido que até mesmo suas ameaças mais terríveis o deixarão impassível. No nível canônico, mesmo a dinastia mais abençoada, protegida e dotada, escolhida entre o povo escolhido do Senhor, está anunciado seu fim: desmoronará. Oh, como precisamos de um Salvador, um rei do céu!

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 307.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

A VISITA DA RAINHA DE SABA (1 Reis 10) foi muitas vezes temperada em livros e filmes até se tornar uma história de amor real. Nenhum indício de interesse amoroso ou escândalo aparece no texto bíblico. A função da rainha de Sabá é demonstrar por um exemplo concreto que a reputação de Salomão se estendeu por toda parte, e que a reputação estava fundamentada na realidade. Algumas observações sobre o encontro:

Primeiro, em um nível bastante superficial, esse relato oferece uma oportunidade de dizer algo sobre a natureza da verdade no Antigo Testamento. A rainha de Sabá diz a Salomão que o relato que ela ouviu em seu próprio país sobre suas realizações e sabedoria “verdadeiro” (10:6); o relato era a verdade. 

Em segundo lugar, grande parte do capítulo fornece descrições sucintas da riqueza de Salomão, força militar, expedições comerciais bem-sucedidas em navios, instrumentos musicais e muito mais. No entanto, o espaço é reservado para vários temas explicitamente teológicos. A realeza visitou Salomão para ouvir sua sabedoria - e essa sabedoria que o próprio Deus colocou em seu coração (10:24). De fato, Salomão desfrutou de uma reputação extraordinária por manter a justiça e a retidão em seu reino, tanto que a rainha de Sabá achou que suas realizações nesse sentido demonstravam "o eterno amor do Senhor por Israel" (10:9).

Mas, em terceiro lugar, tudo isso é, de certa forma, configurado para o próximo capítulo. Apesar de todas as bênçãos, sabedoria, poder, riqueza, prestígio e honra que Salomão desfrutou, todos recebidos das mãos de Deus, o triste fato é que sua própria conduta estava preparando o caminho para o julgamento e a ruína do reinado da dinastia de Davi. Esses desenvolvimentos complicados aguardam a meditação de amanhã. Aqui basta refletir sobre o fato de que bênçãos extraordinárias não necessariamente sinalizam fidelidade. Porque Deus é tão lento para se irar (certamente uma coisa boa!), os julgamentos que nossas corrupções merecem muitas vezes demoram muito. Não se apresse em supor que as bênçãos presentes sinalizam a fidelidade presente: o terrível fruto da infidelidade pode demorar a chegar.

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 306.

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EZEQUIEL 38 COMEÇA A PROFECIA contra Gogue; Ezequiel 39 continua. Aqui a derrubada de Gogue é narrada novamente, mas em termos diferentes. Isso é típico da semi-poesia hebraica. Não estamos lidando com um relato separado da mesma coisa, que de alguma forma foi costurado ao primeiro relato. A retórica hebraica adora dar voltas e ampliar declarações anteriores, mesmo que isso entre em conflito com nosso senso ocidental de sequência. Duas observações:

(1) Há muitas sugestões de que esses dois capítulos passaram de uma descrição literal ou amplamente prosaica da batalha para a descrição apocalíptica da batalha final. Isso não significa que a batalha final não seja real. Isso significa que sua forma e detalhes não podem ser lidos na superfície do texto. Os instrumentos de guerra são os instrumentos do tempo de Ezequiel (“escudos, arcos e flechas, clavas e lanças de guerra”, 39:9) – mas esta batalha certamente não ocorreu em nenhum sentido literal no tempo de Ezequiel, e se fosse ocorrendo no final da história, estes não seriam os instrumentos de guerra. Típico da literatura apocalíptica, agora temos períodos de tempo bem estilizados: sete anos (39:9), sete meses (39:12, 14). Os israelitas triunfantes acabam comendo a carne e bebendo o sangue dos poderosos e príncipes da terra, que são sacrificados como carneiros e cordeiros, bodes e touros (39:17-19). Dizer que esta é apenas uma maneira evocativa de dizer que todos os oponentes serão derrotados é conceder meu ponto: a linguagem é forte e carregada de símbolos, e é preciso interpretar com cuidado.

(2) É o próprio Deus que soberanamente traz Gogue e seu poder do “extremo norte” (39:2) para levá-los à destruição. Isso é semelhante e diferente de um tema importante nos grandes profetas que já notamos. Os profetas continuam dizendo que os poderosos reinos (Assíria, Babilônia) que castigam Israel e Judá o fazem sob o poderoso domínio de Deus, embora sejam responsabilizados por sua brutalidade (por exemplo, Is 10:5ss.). A imagem aqui afirma a soberania de Deus sobre essas nações pagãs, mas agora ele não as está usando para castigar a comunidade da aliança, mas para levá-las à sua própria destruição. O livro bíblico com este tema mais claramente trabalhado é o Apocalipse. Os crentes devem ser encorajados pelo fato de que, mesmo neste mundo de crueldade e injustiça horríveis, Deus finalmente levará o perverso ao julgamento final. A justiça não só será feita, mas será vista como sendo feita. Assim não desanimamos. Acalentamos e nutrimos a visão reveladora, não porque seja um roteiro de história iminente, mas porque sinaliza o triunfo final de Deus.

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 2 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 305.

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A DEDICAÇÃO DO TEMPLO em Jerusalém e a oração de Salomão naquela ocasião (1 Reis 8) transbordam de vínculos que vão tanto para trás quanto para frente ao longo da linha da história redentora.

(1) A estrutura do templo é uma reprodução proporcional do tabernáculo. Assim, os ritos prescritos pela aliança mosaica e o valor carregado de símbolos de tudo o que Deus prescreveu por meio de Moisés continuam: o altar, a mesa para o pão da consagração, o lugar santíssimo, os dois querubins sobre a arca da aliança, e assim por diante.

(2) Mais espetacularmente, depois que a arca da aliança foi transportada para seu novo local de descanso e os sacerdotes se retiraram, a glória do Senhor, manifestada no mesmo tipo de nuvem que sinalizou a presença do Senhor no tabernáculo, enche o templo. Não apenas Deus aprova o templo, mas um novo passo foi dado no desdobramento dos propósitos de Deus. Enquanto o simbolismo do tabernáculo é mantido no templo, este edifício já não é algo móvel. Os anos de peregrinação, e mesmo os anos incertos dos juízes, acabaram. Agora a presença de Deus, manifestada neste edifício sólido, está ligada a um local: Jerusalém. Um novo conjunto de experiências históricas carregadas de símbolos acrescenta novas e ricas dimensões à riqueza acumulada que aponta para a vinda de Jesus. Aqui está um reino estável – e o reino de Deus; Jerusalém e a nova Jerusalém; o glorioso templo, e a cidade que não precisa de templo porque “o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo” (Ap 21:22). Aqui estão dez dos milhares de animais abatidos - e o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

(3) Na melhor das hipóteses, Salomão está perfeitamente ciente de que nenhuma estrutura, nem mesmo esta, pode conter ou domesticar Deus. “Os céus, mesmo o céu mais alto, não podem conter o Senhor. Quanto menos este templo que construí!” (8:27).

(4) Mas isso não o impede de pedir a Deus que se manifeste aqui. Acima de tudo, Salomão sabe que o que o povo mais precisa que é de perdão. Assim, em descrições amplas e prescientes de experiências pelas quais as pessoas passarão, Salomão repete algumas variações do refrão: “Ouve do céu, tua morada, e quando ouvires, perdoa” (8:30ss). É exatamente isso: ouça do céu, mesmo que os olhos do povo estejam voltados para este templo, e perdoe.

(5) O olhar de Salomão para a frente inclui a terrível possibilidade de exílio (8:46-51), seguido de resgate e libertação. Além disso, enquanto Salomão exorta a fidelidade do povo (8.56-61), ele também ecoa um ponto de destaque na aliança Abraâmica (Gn 12.3): Israel deve ser fiel “para que todos os povos da terra conheçam que o Senhor é Deus e que não há outro” (8:60).

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 304.

UMA DAS CARACTERÍSTICAS NOTÁVEIS das cartas de Paulo é que muito espaço é dedicado a ensinar as pessoas a viver. De fato, a Bíblia como um todo está interessada em nos ensinar em que acreditar (porque essas coisas são verdadeiras), e não está menos interessada em nos ensinar a conduta fiel. Em nenhum lugar esse equilíbrio é mais evidente do que nas cartas de Paulo.

A razão para esta abrangência está na natureza de Deus. O Deus da Bíblia, o Deus que está lá (como Francis Schaeffer nos ensinou a dizer), é Deus de tudo. Ele não é o Deus dos pensamentos apenas, ou de algum reino espiritual ou religioso exclusivamente. Ele é Deus. Como nosso Criador e Governante providencial, seus interesses e escritos se estendem a todos os aspectos de nosso ser, crenças, declarações e conduta. Assim, preservar alguma tensão horrível entre nossos sistemas de crenças e nossa conduta não é apenas um convite à esquizofrenia, é também um insulto a Deus, uma rebelião horrível não menos feia por ser seletiva.

Isso significa que nosso ensino e pregação devem incluir não apenas verdades a serem cridas, mas também instruções sobre como viver. Inteiramente exemplar a esse respeito é o exemplo de Paulo em Efésios 4:17-32. Ninguém duvida seriamente que esta epístola contém rica doutrina. Aqui, no entanto, encontramos Paulo insistindo que seus leitores “não vivam mais como os gentios, na futilidade de seus pensamentos” (4:17). Ele liga essa “futilidade” à sua ignorância de Deus, por um lado, e à sua conduta repugnante, por outro. “Você, porém, não conheceu a Cristo dessa maneira” (4:20). Você foi “criado para ser como Deus em verdadeira justiça e santidade” (4:24). Isso significa “despojar-se” do velho eu e ser “feito novo na atitude de suas mentes” e “revestir-se” do novo eu (4:22-24).

Tudo isso poderia permanecer um pouco aquém. Paulo não permitirá tal fuga. O resto do capítulo é franco e prático. A conduta que Paulo espera inclui um discurso verdadeiro – “porque somos todos membros de um só corpo” (4:25), e um compromisso prático de não deixar que nenhum dia termine em ira, para que o diabo não seja dado um ponto de apoio (4:26-27). . Ladrões convertidos não devem roubar mais. Eles devem trabalhar, fazendo algo útil, aprendendo a ser generosos com o que ganham (4:28). Nossa conversa não deve apenas eliminar o que é blasfemo, vulgar ou “nocivo”, mas deve aprender a proferir “o que é útil para edificar os outros de acordo com suas necessidades” (4:29). Abrangente: “Livrem-se de toda amargura, raiva e ira, briga e calúnia, junto com toda forma de malícia. Sede bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando-vos uns aos outros, como Deus vos perdoou em Cristo” (4:31-32).

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 303.

ACF - SBTB - VOZ: PR. PAULO CASTELAN

UM MISTÉRIO NOS ESCRITOS DE PAULO normalmente não é algo “misterioso”, muito menos um mistério. É uma verdade ou doutrina que, em certa medida, foi mantida oculta nas gerações anteriores, e agora com a vinda do Evangelho foi revelada e tornada pública. Às vezes, o próprio Evangelho é tratado como um mistério; mais comumente, algum elemento do Evangelho é rotulado de mistério.

Em Efésios 3:2-13, Paulo insiste que, junto com outros “apóstolos e profetas” (3:5), ele desfruta de uma visão profunda do “mistério de Cristo, que não foi dado a conhecer aos homens em outras gerações como agora revelado pelo Espírito” (3:4-5). Em seguida, ele nos conta o conteúdo deste mistério: “que, pelo evangelho, os gentios são herdeiros com Israel, membros juntamente de um corpo e participantes da promessa em Cristo Jesus” (3,6).

Devemos refletir sobre as maneiras pelas quais esse mistério foi escondido. Certamente as Escrituras do Antigo Testamento às vezes antecipam a extensão da graça de Deus a homens e mulheres de todas as raças. A aliança abraâmica previu que na semente de Abraão todas as nações da terra seriam abençoadas (Gn 12:3; veja meditação de 11 de janeiro). O que estava escondido? O espaço dedicado na Bíblia à Lei de Moisés, juntamente com o restante do velho testamento, garantiu que essa ênfase mais ampla fosse muitas vezes perdido de vista. Assim, por um lado, essa ocultação pode ser vista como um plano cuidadoso de Deus para esconder a glória de “seu propósito eterno” (3:11) até que chegasse o momento certo para que fosse revelado; por outro, essa ocultação deve algo à perversidade humana, lendo as Escrituras do Antigo Testamento de uma forma que domestica e diminui as verdadeiras dimensões das promessas do Antigo Testamento.

Com a vinda de Cristo Jesus, os caminhos pelos quais os livros do Antigo Testamento apontavam ficaram incalculavelmente mais claros. A Grande Comissão de Jesus marcou a missão de seus discípulos com um internacionalismo que envergonha todo paroquialismo. Acima de tudo, a compreensão de Jesus sobre o Antigo Testamento estabeleceu alguns novos paradigmas. Lido corretamente, em sua sequência linear e histórica, o enredo do Antigo Testamento não dá tanta ênfase à Lei de Moisés como alguns pensavam. De fato, a Aliança Mosaica acaba sendo um fracasso, em termos de quão bem mudou as pessoas. Seu maior sucesso está em fornecer os modelos que predizem como seria o Salvador supremo, o sacerdote supremo, o templo supremo, o sacrifício supremo. E Paulo é o apóstolo que não só prega este mistério, mas o faz aos gentios, as pessoas mais afetadas por seu conteúdo.

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 302.

Robert Murray McCheyne - 1842. ACF. SBTB. VOZ: PR. PAULO CASTELAN.