Mesmo após a morte do rei Saul, Davi não se tornou rei de Israel imediatamente. No início, Davi é ungido rei sobre Judá (2 Sam. 2: 1-7), e apenas Judá: até mesmo Benjamim, que permaneceu com Judá após a divisão entre "Israel" e "Judá" após a morte de Salomão, neste ponto foi aliado com as outras tribos (2 Sam. 2: 9).

Abner, o comandante do que restou do exército de Saul, instalou Isbosete, filho sobrevivente de Saul, como rei de Israel (2 Sam. 2: 8–9). Pequenas lutas se multiplicaram entre as tropas de Davi e as de Isbosete. Muitas batalhas naqueles dias uniram as tropas adversárias em um confronto feroz, seguido por uma luta acirrada: um lado fugiu e o outro o perseguiu. Em um desses confrontos, um dos três filhos de Zeruia - Asael, das forças de Davi - é morto por Abner (2 Sam. 2: 17-23). O assassinato foi “limpo”, ou seja, dentro das regras da guerra e não um assassinato. No entanto, essa morte precipita algumas das ações mais importantes em 2 Samuel 3.

Reunir as diferentes partes do país em aliança sob Davi foi um negócio confuso e às vezes ignóbil - um lembrete de que Deus às vezes usa a tolice e o mal das pessoas para realizar seus bons propósitos. Abner dorme com uma das ex-concubinas de Saul (2 Sam. 3: 6-7). Isso não foi apenas uma violação da lei moral, mas no simbolismo da época, Abner estava reivindicando o direito de realeza para si mesmo. Foi um grande insulto e reprovação para Isbosete. Assim, as razões de Abner para levar as onze tribos para Davi parecem ter menos a ver com integridade e um desejo de reconhecer o chamado de Deus do que por frustração com Isbosete e algum desejo de poder. Em seguida, Abner é assassinado por Joabe e seus homens (2 Sam. 3: 22-27), Joabe sendo um dos irmãos de Asael. Mas isso realmente é assassinato e um desafio ao salvo-conduto de Davi.

A maneira como Davi lida com essa crise reflete seus grandes pontos fortes e uma de suas maiores fraquezas - forças e fraquezas que aparecerão novamente. Politicamente, Davi é muito astuto. Ele se distancia totalmente da ação de Joabe e insiste que Joabe e outros líderes se tornem parte do grupo oficial de luto do assassinado Abner. “Todas as pessoas notaram e ficaram satisfeitas; na verdade, tudo o que o rei fez lhes agradou ”(2 Sam. 3:36). Por outro lado, Davi não responsabiliza Joabe, esquivando-se de sua responsabilidade ao protestar que “esses filhos de Zeruia são fortes demais para mim” (2 Sam. 3:39). Em outras palavras, ele se esquivou de sua responsabilidade - como faria mais tarde com seu filho Amnom (2 Sam. 13), cujas consequências desencadearam a revolta de Absalão e quase custou a Davi seu trono. Nunca é a maneira de Deus se retirar da responsabilidade bíblica.

T.G.C - D.A. Carson - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

EMBORA 1 CORÍNTIOS 13 faça parte de um argumento sustentado que percorre os capítulos 12–14, a passagem constitui uma unidade tão adorável com tantos versos maravilhosamente evocativos que exigiu inúmeros tratamentos extensos. Hoje vou refletir um pouco sobre os três primeiros versículos.

Este texto não diz que o amor é tudo e que as outras coisas mencionadas - falar em línguas, o dom de profecia, uma capacidade de sondar mistérios e todo o conhecimento, uma fé que pode mover montanhas, renúncia abnegada de todas as posses para o por causa dos pobres e sofrer a morte de um mártir - não são nada. Em vez disso, insiste que essas coisas são absolutamente insignificantes, a menos que sejam acompanhadas por amor. O amor não os desloca; sua ausência os torna inúteis e, em última análise, sem valor.

Este parágrafo é calculado para humilhar o arrogante. A história oferece exemplos tristes de pessoas que se orgulharam de seu dom de línguas, de seu dom profético e até de sua filantropia e auto-sacrifício. Mas é uma contradição ter orgulho do próprio amor, em qualquer sentido cristão de amor. Talvez essa seja uma das razões pelas quais essas outras virtudes são destruídas se não acompanhadas pelo amor.

Uma das características mais marcantes dessa declaração sobre o amor é como ela exclui uma das definições de amor que ainda persiste em alguns círculos cristãos. Eles dizem que o amor cristão não pertence ao reino emocional, mas nada mais é do que uma resolução inabalável de buscar o bem do outro. É por isso que, dizem eles, o amor pode ser comandado: uma pessoa pode odiar completamente a outra pessoa, mas se a pessoa se decidir conscienciosamente pelo seu bem e agir de acordo com ela, ainda assim será amor. Francamente, esse tipo de casuística é uma porcaria reducionista. O que acaba de ser apelidado de “amor” nada mais é do que altruísmo resoluto. Mas nestes versículos Paulo distingue firmemente entre altruísmo e amor: “Se eu der tudo o que possuo aos pobres e entregar o meu corpo às chamas” (1 Cor. 13: 3): aqui estão ambos altruísmo e auto-sacrifício, mas Paulo posso imaginar ambos sem amor. Portanto, o amor deve ser algo diferente ou mais do que mero altruísmo e auto-sacrifício.

Pode ser difícil fornecer uma definição perfeita para o amor cristão. Mas não é difícil encontrar seu exemplo supremo. O amor de Cristo por nós não se baseia em nossa beleza, mas em seu próprio caráter. Seu amor não é apenas sentimental, mas é carregado de afeto e calor incalculáveis. É resoluto em seu autossacrifício, mas nunca apenas autodisciplina mecânica. Se quisermos chegar a um acordo com a descrição apostólica do amor cristão como “o caminho mais excelente” (1 Coríntios 12: 31b; veja também a meditação de 11 de outubro) que todos os crentes devem seguir, precisamos apenas imitar Jesus Cristo.

DEVOCIONAL: T.G.C  - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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Devocional Por Amor a Deus 

QUANDO DAVI SABE DA morte de Saul e Jônatas (2 Sam. 1), sua dor não é meramente formal. Ele não podia deixar de saber que o caminho para o trono estava agora aberto para ele. No entanto, sua tristeza é tão genuína que ele compõe um longo lamento (1:19-27), o coloca em música e o ensina aos homens de sua tribo (1:18) para que seja cantado por muito tempo, como uma das músicas clássicas da terra.

Muitos elementos desse lamento merecem uma longa reflexão. Hoje vou refletir em apenas um versículo: “Não diga isso em Gate, não proclame nas ruas de Asquelon, para que as filhas dos filisteus não se regozijem, para que as filhas dos incircuncisos não se regozijem” (1:20). Formalmente, o texto é bastante claro. Gate e Asquelon eram as duas principais cidades filisteias. Davi está dizendo, com efeito, para não deixar os filisteus saber das mortes de Saul e Jônatas, para que não se alegrem e se regozijem.

É claro que os filisteus não puderam deixar de descobrir, e Davi, e todas as pessoas, sabiam disso. Mas seu propósito ao escrever essas palavras não é literalmente manter os filisteus no escuro por mais algum tempo. Como poderia ser? Eles já haviam içado o corpo de Saul sobre o muro de Bete-Sã (1 Sam. 31:10) e enviado mensageiros com a notícia por toda a Filístia (31:9). Mas se essas linhas da caneta de Davi não funcionam como um conselho literal, qual é a função delas?

Em parte, é simplesmente um lamento. É uma maneira poderosa de dizer que os oponentes dos israelitas ficariam encantados com a notícia e, portanto, seu prazer é uma medida da tragédia. Mas eu suspeito que há outro tom. Quando um de nossos líderes cair, comporte-se de forma a não dar força à oposição.

Essa é uma lição que deve ser aprendida repetidamente pela igreja. Quando um ministro do Evangelho é pego desviando fundos ou tendo um caso, certamente o princípio bíblico de disciplina deve ser aplicado imediatamente. Se a lei foi infringida, as autoridades civis devem ser contatadas. Se as famílias foram prejudicadas, pode haver muito trabalho pastoral a ser feito. Mas entenda bem que muitos incrédulos estarão alegremente esfregando as mãos e dizendo: “Vê? O que você pode esperar? Todas essas coisas religiosas são tão hipócritas e falsas.” Assim, Cristo é desprezado e a credibilidade das testemunhas cristãs diminuída. Os cristãos devem conter suas línguas, observar o que dizem e ser especialmente cuidadosos em dizer qualquer coisa desnecessária aos incrédulos. Este é um momento de luto, não de fofocas. “Não diga isso em Gate…”

D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 276.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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TRÊS OBSERVAÇÕES SOBRE A Ceia do Senhor, das muitas que podem ser extraídas do tratamento de Paulo sobre ela (1 Coríntios 11:17-34):  Primeiro, é uma ordenança temporária. Deve ser observado apenas “até que ele venha” (11:26). Em parte, isso se deve à sua função “memorial” (“faça isso em memória de mim”, 11:24). No novo céu e na nova terra, os crentes transformados não precisarão de um rito como este para “lembrar” de Jesus, pois ele será perpetuamente o centro de seu foco e adoração. Sabendo disso, cada vez que participamos da Ceia do Senhor, não apenas somos ajudados a olhar para trás, para o corpo quebrado de Jesus, mas para a consumação.  Em segundo lugar, devidamente observada, a Ceia do Senhor deve ter uma função querigmática. A palavra querigmático vem do verbo kerysso, “proclamar”: Paulo diz que por esta Ceia proclamamos a morte do Senhor até que ele venha (11:26) – embora ele use um verbo diferente aqui. Normalmente o verbo usado se encontra em um contexto evangelístico: proclamamos ou anunciamos o Evangelho a pessoas ainda não convertidas. Se é isso que Paulo quer dizer, então uma das funções da Ceia do Senhor – sua função querigmática – é o evangelismo. Certamente eu estive em igrejas onde esse é o caso. Os incrédulos fazem parte do serviço. Eles são advertidos a não participar, mas são encorajados a observar e refletir sobre o que vêem e ouvem. Algo do significado do rito é explicado, talvez sua função como testemunho de Jesus, o pão da vida, que dá sua vida pela vida do mundo (Jo 6,51). A ordenança e a palavra juntas proclamam a morte do Senhor.  Terceiro, a aproximação da Ceia do Senhor oferece uma oportunidade para cada cristão examinar a si mesmo antes de comer o pão e beber o cálice (11:27-28). Os intérpretes discordam sobre o que significa a falha em reconhecer o corpo do Senhor (11:29). Avaliar as opções não é possível neste contexto. Posso simplesmente registrar minha conclusão:  Paulo adverte que “todo aquele que come e bebe sem reconhecer o corpo do Senhor”, que foi oferecido na cruz e do qual se dá testemunho neste rito, “come e bebe juízo sobre si mesmo. ” Como poderia ser de outra forma? Dizer, participando, “Lembramos” e “Proclamamos”, enquanto acariciamos o pecado, é abordar esta mesa de maneira indigna; é pecar “contra o corpo e o sangue do Senhor” (11:27). Mas, independentemente de esta interpretação em particular estar correta, o aviso em si deve ser levado com a máxima seriedade. Não é uma questão de ser bom o suficiente, pois ninguém é. A única “maneira digna” pela qual se aproximar desta Ceia é contrição e fé.   D. A. Carson, Por amor de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 275.  Acesse nosso Devocional também no Spotify:  Pão Diário Mccheyne.   https://open.spotify.com/show/1kpKk58grAe21cBuVUfs2z?si=VglqsGB6QLqFKkKw-dSoyA&utm_source=copy-link  Baixe o Plano para impressão:  https://drive.google.com/drive/folders/1LvVgF5a1JXD_kr2nBRk6STMPrpQOFSSG  Plano de Leitura Bíblico Devocional Diário - Pão Diário. Almeida Corrigida Fiel. A.C.F - SBTB - SOCIEDADE BÍBLICA DO BRASIL Site da SBTB: https://biblias.com.br/ Voz: Pr. Paulo Castelan. Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne. 1842.

PRIMEIRO CORÍNTIOS 10 INCLUI várias passagens dignas de meditação prolongada. Mas hoje refletimos sobre uma passagem que, superficialmente falando, é uma das mais fáceis delas.

Paulo diz aos coríntios que as coisas que aconteceram com “nossos antepassados” (10:1) que estão registradas nas Escrituras “ocorreram como exemplos para nos impedir de colocar nossos corações em coisas más como eles fizeram” (10:6). Depois de dar alguns exemplos, o apóstolo novamente diz:

“Estas coisas lhes aconteceram como exemplos e foram escritas como advertência para nós, para quem já chegou o cumprimento dos séculos” (10:11).

(1) É importante observar a diversidade de propósitos que as Escrituras têm. Em outros lugares, aprendemos, por exemplo, que as Escrituras do Antigo Testamento, ou partes delas, foram dadas para fazer o pecado parecer a coisa terrível que é, nada menos que transgressão; preparar o caminho para Cristo, não apenas por palavras proféticas, mas também por modelos, padrões e “tipos” que antecipavam como Cristo seria; anunciar o tempo em que Deus agiria definitivamente em favor de seu povo; advertir contra o pecado e o julgamento; e muito mais. Mas aqui, a Bíblia nos fornece exemplos para nos impedir de buscar coisas más. Isso significa que, embora as narrativas do Antigo Testamento sem dúvida ofereçam mais do que “meras” lições morais, elas não oferecem menos. Enquanto procuramos as camadas complexas da conexão canônica interna, não devemos negligenciar a instrução moral que se encontra na própria superfície do texto.

(2) Os pecados grosseiros que Paulo lista como exemplo – idolatria, imoralidade sexual, “provar” o Senhor (ou seja, duvidar de sua bondade ou habilidade, como em Êx 17:2), e murmuração (10:7- 10)— não são desconhecidos entre os crentes contemporâneos.

(3) De acordo com Paulo, a intenção de Deus era que o registro desses materiais nas Escrituras fosse para que pudéssemos nos beneficiar dele – o “nós” referindo-se àqueles “sobre os quais chegou o cumprimento dos séculos” (10:11). ). Sem dúvida, isso não deve ser tomado como uma declaração exaustiva da intenção de Deus, mas certamente deve ser fundamental. Assim, da perspectiva de Deus, os livros do Antigo Testamento não foram feitos apenas para aqueles que os leram quando foram escritos pela primeira vez, mas para “nós” que vivemos neste momento formidável da história mundial, quando a primeira parcela das promessas dos séculos está sendo com experiência.

(4) Implicitamente, é ainda mais chocante se nós, que recebemos tantas instruções e advertências de eras passadas, ignorarmos a riqueza de privilégios que é nossa. Em nossa cegueira, às vezes nos maravilhamos de como algumas figuras ou grupos do Antigo Testamento podem abandonar tão rapidamente a herança e a aliança divina que receberam. Quanto pior se fizermos isso!

D. A. Carson, Por amor a de Deus: um companheiro diário para descobrir as riquezas da Palavra de Deus., vol. 1 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 274.

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Voz: Pr. Paulo Castelan. Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne. 1842.

EM ALTO NÍVEL o Salmo 45 é uma canção de um casamento real. O versículo inicial permite um vislumbre das paixões do salmista enquanto ele compõe suas linhas (cf. Parecido com Sl 39: 1-3; 49: 1-4). O restante do salmo é dividido em cinco seções.

O primeiro (45: 2-5) descreve a majestade e estatura do rei. "Cinge tua espada ao teu lado, ó poderoso; veste-te de esplendor e majestade" (45: 3) - e persegue a verdade, a humildade e a justiça, mesmo enquanto exibe "feitos terríveis" e destreza militar (45: 4-5 ) No segundo (45: 6-9), o salmista reflete sobre a pessoa e o estado do monarca e se dirige a ele como Deus (45: 6). O salmista não está se afastando do monarca para se dirigir a Deus. O próximo versículo (45: 7) prova que ele ainda está se dirigindo ao rei, e é perfeitamente capaz de distinguir entre o rei como "Deus" e o próprio Deus: "portanto Deus, seu Deus, te colocou acima de seus companheiros." Assim, o endereço do versículo 6 é extravagante: "Teu trono, ó Deus, durará para todo o sempre" - em primeira instância referindo-se a um rei davídico, como o restante do salmo demonstra. Na terceira seção, o salmista se dirige à noiva e incentiva sua fidelidade por toda a vida (45: 10-12). Isso envolve "esquecer" a casa de seu pai (a contraparte de Gênesis 2:24) e concentrar seu afeto e lealdade no marido. A quarta descreve resumidamente a festa nupcial (45: 13-15) que antecedeu o casamento em si, os detalhes sinalizando a importância da ocasião. A Escritura nunca banaliza o casamento, muito menos o casamento de um rei davídico. Na quinta seção (45: 16-17), o salmista retorna ao rei (os pronomes hebraicos são masculinos). O foco está no fruto do casamento: herdeiros que deslocam seus pais. Isso demonstra que o salmista está pensando em termos de procriação e sucessão normais. Este não é um salmo messiânico oracular.

Não obstante, HEB 1: 8-9 cita 45: 6-7 para provar a superioridade essencial de Jesus sobre meros anjos. Somente o Filho é diretamente chamado de "Deus". Por que o escritor de Hebreus acha que pode usar o Salmo 45 dessa maneira? Os versos próximos mostram que ele refletiu longa e profundamente sobre várias passagens e temas: 2SM 7 (meditação de 12 de setembro), que promete uma eterna dinastia davídica; várias passagens que ligam o rei davídico a Deus como seu "filho" (2SM 7; Sl 2 - sobre o qual veja a meditação de 4 de agosto); todo um padrão ou "tipologia" em que Davi é entendido como uma sombra, um tipo, um esboço de um "Davi" ainda maior por vir. Se as Escrituras (e, portanto, Deus) tratam um antigo monarca davídico como "Deus", quanto mais merecedor desse título é o Davi definitivo?

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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DEVOCIONAL -

A LEALDADE

A lealdade é uma virtude humana relacionada com a capacidade de uma pessoa de ser plenamente confiável, manter sua retidão moral, honestidade e honrar compromissos. Também encontrado como sinônimo de fidelidade, dedicação e sinceridade.

Uma relação leal é aquela em que ambas as partes possuem plena confiança no cumprimento de seu compromisso, podendo envolver um contrato, uma promessa ou mesmo uma expectativa.

A palavra tem origem no termo legalis, que em latim remete para o conceito de lei. Inicialmente, designava alguém em quem era possível confiar e que cumpria as suas obrigações legais, ou seja, alguém que não falha com os seus compromissos, demonstrando responsabilidade, honestidade, retidão, honra e decência.

Uma pessoa leal é alguém que é fiel e dedicado, e sempre cumpre as suas promessas. Por exemplo:

A lealdade é fundamental para uma verdadeira amizade, os amigos devem poder confiar plenamente um no outro.

Quando se firma um contrato, é preciso que ambas as partes sejam leais.

Contei-lhe todos os meus segredos, pois tenho certeza de sua lealdade.

A lealdade é um valor fundamental para a vida cristã, pois dela depende nosso relacionamento mais profundo com Deus e com sua Palavra. A leitura devocional de hoje mostra a importância da nossa Lealdade aos outros e Deus.

Em 1 Samuel 26. Saul está perseguindo o seu servo mais leal, que era Davi. Deus dá uma lição de lealdade preciosa nesse capitulo.

Saul, estava sendo desleal com Davi, que sempre foi seu amigo fiel. Na perseguição, Saul está dormindo a noite, no meio de 3.000 dos mais valentes soldados. Davi e Abisai, anda silenciosamente no meio deles enquanto dormia e pega a Lança de Saul e sua botija de água. Deus coloca um sono pesado nos soldados de tal forma que eles não acordam.

Davi no outro dia grita para Abner, capitão do exercito de Saul, dizendo que ele não foi leal em guardar o rei, pois ele poderia ser morto por ele que invadiu o acampamento e os soldados falharam em proteger o rei.

Davi então mostra pro rei Saul, que ele era um servo fiel, e não fez nenhum mal ao rei, enquanto Saul estava tentando fazer mal a Davi o tempo todo. (v.23-25). Davi era um amigo leal e Saul era um amigo desleal.

Em 1 Coríntios 7 Paulo fala da fidelidade do marido e da esposa no casamento, que cada um cuide do outro em todas as coisas com amor e bondade.

Aqueles que não são casados devem ser fiel em seu serviço ao Senhor. Os solteiros podem assumir compromissos maiores com Deus que os cassados, pois podem servir ao Senhor sem se preocupar com tantas coisas que os casados normalmente estão ocupados. (v.29-32)

Paulo diz que cada um dever ser fiel, naquilo em que foi chamado. E que todos devem ser fiéis para aproveitar bem cada oportunidade e fases da vida para servir lealmente ao Senhor em todas as coisas.

Em Ezequiel 5, o povo de Israel estava sendo desleal a Deus em todas as coisas. Deus havia sido leal em todas as suas promessas. Mas o povo não cumpriu sua promessa de obedecer a Deus. O povo fez coisas mais terríveis que os ímpios, desobedecendo a lei de Deus. Então Deus está trazendo um terrível castigo sobre o teu povo.

Deus pede o profeta para raspar o cabelo e a barba com uma navalha. Pois o cabelo e a barba no mundo antigo era símbolo de honra e beleza. Então Ezequiel pega esse cabelo cortado e divide em varias partes. Uma parte ele joga fora, outra ele queima, outra parte ele guarda na sua bolsa.

Significando que a falta de lealdade do povo de Deus, seria o castigo onde ele perderia sua honra. Quem não é leal, não tem honra nenhuma. Então Deus está enviando o fogo, a fome, a guerra com a espada para castigar os pecados do seu povo.

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APESAR DE SEU GRANDE INTERESSE e caracterizações hábeis, deve-se perguntar por que a história encontrada em 1SM 25 está incluída. Como isso avança o enredo de 1 e 2 Samuel? Uma vez que algumas das convenções sociais da época são compreendidas, o relato em si fica claro. Aparentemente, neste ponto, Davi não está sendo perseguido ativamente por Saul (ver 1SM 24), mas as relações ainda são tão ternas que Davi e seus homens se mantêm fora do caminho de Saul. Grande parte dessa cultura estava ligada a dois valores que muitos no Ocidente raramente experimentam: (1) Toda boa ação deve necessariamente ser retribuída com outra. As formas de cortesia estendem-se à oferta recíproca de presentes. O fracasso a este respeito traz vergonha para a pessoa que se torna inadimplente e trata a outra pessoa com desprezo. (2) As exigências de hospitalidade significam que é inescrupuloso rejeitar outra pessoa. Isso seria um sinal de grosseria e ganância. Mera cortesia exige que se ofereça o melhor aos hóspedes. Isso é especialmente verdadeiro quando se é rico. Então, quando os homens de Davi chegam à porta de Nabal, eles não estão pedindo dinheiro para proteção. Quando Nabal os manda embora, ele não é um homem justo que se recusa a ser intimidado por um bandido, mas um infeliz ingrato que toma e toma de todos, nunca dá nada em troca, torce o nariz para as cortesias e convenções de a cultura, traz vergonha sobre si mesmo sem se importar com o que as pessoas pensam, e trata o homem que contribuiu para a riqueza e o bem-estar de sua operação com desprezo insuportável. Abigail representa a melhor figura da narrativa. Com graça e tato, ela acalma a ira de Davi e preserva a vida de seu marido e dos homens que ele emprega. Davi é uma figura mista. À luz do dia, sem dúvida ele tinha alguma justificativa para a vingança que estava planejando, mas isso só poderia pressagiar mais derramamento de sangue e um estilo de liderança que mancharia o trono que um dia ocuparia. Tudo isso Abigail vê - e o convence de forma vitoriosa de que ela está certa. Então, por que esta história está incluída? Superficialmente, é claro, há pequenos indícios de que Davi está se aproximando do trono. Samuel, o profeta que o ungiu, está morto (25: 1). Davi agora lidera um bando armado de seiscentos. Abigail representa o número crescente de israelitas que reconhecem que, mais cedo ou mais tarde, Davi será seu rei (25:28, 30). Mas, acima de tudo, Davi agora está seguindo uma direção moral diferente de Saul. Conforme o poder de Saul aumentou, também aumentou sua paixão por vingança. Davi está indo na mesma direção miserável, até que Abigail o detém, como ele mesmo reconhece (25: 32-34). Existem lições importantes aqui para muitos líderes cristãos poderosos. Devocional For the Love of God. D A CARSON. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

Quem poderá dizer o que o ano vindouro nos trará? Aqueles crentes que permanecerão de fato firmes são os que não dependem de si mesmos ou das criaturas, mas de Jeová, nossa Justiça. Devemos ser mais guiados para nossa Bíblia e para o trono da graça, se quisermos permanecer firmes no dia mau.

A leitura diária da Palavra de Deus é uma prática devocional básica para manter a vida cristã viva, vigorosa e cheia de alegria. No entanto, quantas dificuldades esse hábito importante envolve! Para ajudar o povo de Deus a ter comunhão com Ele por meio da Sua Palavra, temos um plano de leitura das Escrituras diário, pelo qual o Antigo Testamento é lido uma vez e o Novo Testamento e Salmos são lidos duas vezes ao ano. A leitura é dividida em duas partes: familiar e pessoal.

Vantagens:

O tempo não será desperdiçado. Muitos crentes perdem muito tempo querendo saber para onde seus pés irão na montanha Bíblica. Aqui esta questão é facilmente solucionada com um simples plano. O lado bom também é que uma congregação unida lendo a Bíblia o Pastor saberá qual parte do pasto o rebanho está se alimentando, e assim estará mais preparado para falar com eles da Palavra de Deus. Também é bom porque o doce vínculo do amor Cristão e a unidade será fortalecido. Oraremos as mesmas promessas. Afirmaremos a mesma palavra. Cantaremos os mesmos louvores a Deus. E seremos nutridos pelas mesmas Palavras da Vida Eterna. E os amados irmãos... sempre terão uma porção da leitura diária para conversar.

Perigos: Sabiamente vemos pelo menos quatro perigos a serem enfrentados

(1) Formalidade—Que esse calendário pereça antes que tal ferrugem devore a alma de vocês.

(2) Justiça Própria

(3) Leitura Descuidada— Alguns, ao se depararem com um texto maior, podem ser tentados a se enfadar dele, como Israel o fez em relação ao maná diário, dizendo: “Nossa alma tem fastio deste pão vil” (Números 21:5), e o leem de maneira leviana e descuidada. É de se temer que isso provoque a Deus. Cuidado para aquela palavra não seja verdadeira para você: “E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lançastes ao desprezo, diz o Senhor dos Exércitos” (Malaquias 1:13).

4) Um jugo pesado demais para carregar—Se esse for o caso de qualquer um de vocês, lancem de si os grilhões e alimentem-se com liberdade nos doce jardim de Deus.

Recomendação: Se você não ler algum dia é melhor não voltar de imediato. Prossiga com a leitura do dia seguinte. E então leia a perdida. Não somente leia a bíblia regularmente. Mas tente entende-la e procure senti-la. Torne a sua Bíblia em oração.

Enquanto lemos o Salmos 1, leia com a Bíblia sobre a cadeira, ajoelhado orando: "Oh Senhor Deus, que eu seja este homem Bem-Aventurado. Etc." "Que eu não venha andar no conselho dos ímpios, etc."

Este é o melhor caminho para conhecermos o significado da passagem Bíblica e para aprendermos a Orar

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Quem poderá dizer o que o ano vindouro nos trará? Aqueles crentes que permanecerão de fato firmes são os que não dependem de si mesmos ou das criaturas, mas de Jeová, nossa Justiça. Devemos ser mais guiados para nossa Bíblia e para o trono da graça, se quisermos permanecer firmes no dia mau.

A leitura diária da Palavra de Deus é uma prática devocional básica para manter a vida cristã viva, vigorosa e cheia de alegria. No entanto, quantas dificuldades esse hábito importante envolve! Para ajudar o povo de Deus a ter comunhão com Ele por meio da Sua Palavra, temos um plano de leitura das Escrituras diário, pelo qual o Antigo Testamento é lido uma vez e o Novo Testamento e Salmos são lidos duas vezes ao ano. A leitura é dividida em duas partes: familiar e pessoal.

Vantagens:

O tempo não será desperdiçado. Muitos crentes perdem muito tempo querendo saber para onde seus pés irão na montanha Bíblica. Aqui esta questão é facilmente solucionada com um simples plano. O lado bom também é que uma congregação unida lendo a Bíblia o Pastor saberá qual parte do pasto o rebanho está se alimentando, e assim estará mais preparado para falar com eles da Palavra de Deus. Também é bom porque o doce vínculo do amor Cristão e a unidade será fortalecido. Oraremos as mesmas promessas. Afirmaremos a mesma palavra. Cantaremos os mesmos louvores a Deus. E seremos nutridos pelas mesmas Palavras da Vida Eterna. E os amados irmãos... sempre terão uma porção da leitura diária para conversar.

Perigos: Sabiamente vemos pelo menos quatro perigos a serem enfrentados

(1) Formalidade—Que esse calendário pereça antes que tal ferrugem devore a alma de vocês.

(2) Justiça Própria

(3) Leitura Descuidada— Alguns, ao se depararem com um texto maior, podem ser tentados a se enfadar dele, como Israel o fez em relação ao maná diário, dizendo: “Nossa alma tem fastio deste pão vil” (Números 21:5), e o leem de maneira leviana e descuidada. É de se temer que isso provoque a Deus. Cuidado para aquela palavra não seja verdadeira para você: “E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o lançastes ao desprezo, diz o Senhor dos Exércitos” (Malaquias 1:13).

4) Um jugo pesado demais para carregar—Se esse for o caso de qualquer um de vocês, lancem de si os grilhões e alimentem-se com liberdade nos doce jardim de Deus.

Recomendação: Se você não ler algum dia é melhor não voltar de imediato. Prossiga com a leitura do dia seguinte. E então leia a perdida. Não somente leia a bíblia regularmente. Mas tente entende-la e procure senti-la. Torne a sua Bíblia em oração.

Enquanto lemos o Salmos 1, leia com a Bíblia sobre a cadeira, ajoelhado orando: "Oh Senhor Deus, que eu seja este homem Bem-Aventurado. Etc." "Que eu não venha andar no conselho dos ímpios, etc."

Este é o melhor caminho para conhecermos o significado da passagem Bíblica e para aprendermos a Orar

Voz: Pr. Paulo Castelan.

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