A TRANSFERÊNCIA da autoridade real de Davi para Salomão (1 Reis 1) é confusa. Um dos filhos de Davi, Adonias, conversa com Joabe, o chefe do exército, e tenta assumir o controle. Bate-Seba, a mãe de Salomão, lembra seu marido enfermo de sua promessa de que Salomão seria o herdeiro, e o relato complicado se desenrola.

Mais uma vez, o fracasso familiar crônico de David se destaca. O autor de 1 Reis chama a nossa atenção no comentário entre parênteses de 1: 6. Referindo-se a Adonias, que estava tentando o golpe, ele comenta: "Seu pai nunca interferiu com ele perguntando: 'Por que você se comporta assim?' Ele também era muito bonito e nasceu depois de Absalão" - como se fosse bom a aparência criava uma espécie de arrogância fácil que pensava que tudo, inclusive a própria coroa, era seu por direito.

Das muitas lições importantes, podemos destacar duas:

Primeiro, mesmo os crentes talentosos e moralmente corretos comumente manifestam falhas trágicas. Ocasionalmente, surge um Daniel, de quem nenhuma falha é registrada. Mas a maioria dos melhores nas Escrituras revelam falhas de um tipo ou de outro - Abraão, Moisés, Pedro, Tomé e (não menos importante) Davi. A realidade deve ser enfrentada, pois não é menos potente hoje. Deus levanta líderes influentes e estrategicamente posicionados. O ímpar é tão consistente que é muito difícil detectar qualquer falha notável. Mas geralmente não é esse o caso. Mesmo os melhores de nossos líderes cristãos geralmente exibem falhas que seus colegas e amigos mais próximos podem detectar (quer os próprios líderes possam vê-los ou não!). Isso não deveria nos surpreender. Neste mundo decaído, é assim que as coisas são, como eram quando a Bíblia foi escrita. Portanto, não devemos ficar desiludidos quando os líderes se revelam falhos. Devemos apoiá-los onde pudermos, procurar corrigir as falhas sempre que possível e deixar o resto para Deus - ao mesmo tempo reconhecendo o terrível potencial de falhas e falhas em nossas próprias vidas.

Em segundo lugar, mais uma vez a soberania de Deus opera por meio dos complicados esforços de seu povo. Quando Davi é informado do problema, ele não joga as mãos para o alto e ora sobre a situação: ele imediatamente ordena que medidas decisivas, carregadas de símbolos e complexas sejam tomadas para garantir que Salomão suba ao trono. A confiança na bondade soberana de Deus nunca é uma desculpa para a inatividade ou indolência. Longos anos de caminhada pela fé ensinaram a Davi que qualquer outra coisa que “andar pela fé” signifique, isso não garante passividade. Se quisermos evitar agir em desafio a Deus, ou em vãos esforços para ser independentes de Deus, devemos também evitar o pietismo que está perenemente em perigo de transformar a confiança em fatalismo.

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

GÁLATAS 4 inclui algumas seções que há muito tempo levam os cristãos a ponderar exatamente como Paulo entende a história de Israel - especialmente a chamada “alegoria” de 4: 21-31. Eles atraem muita atenção. No meio do capítulo, no entanto, estão dois parágrafos curtos que revelam muito do coração do apóstolo (Gálatas 4: 12-20), embora sejam facilmente esquecidos.

(1) O primeiro (Gál. 4: 12-16) encontra o apóstolo suplicando aos gálatas. Ele insiste que sua linguagem forte com eles não tem nada a ver com mágoa pessoal: “Não me fizeste mal” (Gálatas 4:12). Na verdade, ele os lembra, o estágio inicial de seu relacionamento estabeleceu um vínculo que Paulo jamais poderia romper. Ele foi primeiro entre eles, diz ele, “por causa de uma doença” (Gl 4:13). Não podemos ter certeza do que foi. Talvez o melhor palpite (embora não seja mais do que um palpite) é que Paulo chegou de barco à costa sul do que hoje é a Turquia e, enquanto ministrava lá, contraiu malária ou alguma outra doença subtropical. A melhor solução naquela época era viajar para as terras altas - para as regiões dos Gálatas. Lá, Paulo encontrou um povo extremamente prestativo e acolhedor. Enquanto ele pregava o Evangelho a eles, eles o trataram como se ele fosse “um anjo de Deus” (Gl 4:14). Como Paulo poderia ficar ressentido com eles ou descartá-los? Mas, tragicamente, sua alegria se dissipou. Eles se tornaram tão apaixonados pela visão estranha dos agitadores que vêem Paulo como um inimigo porque ele lhes diz a verdade (Gl 4:16).

Aqui, então, está um apóstolo intimamente envolvido na vida das pessoas a quem ele prega, pronto e ansioso para se envolver com eles a partir da complexa história de seus relacionamentos, mas não quer comprometer a verdade a fim de suavizar esses relacionamentos. Em Paulo, a integridade da doutrina deve permanecer com integridade nos relacionamentos; eles não devem ser colocados um contra o outro.

(2) Paulo percebe e gentilmente expõe uma profunda falha de caráter nos Gálatas: eles amam pessoas zelosas, não menos importante aqueles que as perseguem com zelo, sem avaliar cuidadosamente a direção do zelo (Gálatas 4: 17-20). Paulo avisa: “É bom ser zeloso, desde que o propósito seja bom” (Gálatas 4:18). Incapaz de se comunicar por telefone ou e-mail e, portanto, ter uma atualização instantânea, o apóstolo está incerto sobre a melhor maneira de proceder. Ele deve continuar sua repreensão? Ele agora deveria mudar seu tom e alegra-los? Ele se sente como uma mãe que tem que passar pela agonia do parto uma segunda vez para trazer à luz novamente o filho que ela já deu à luz.

Os pastores e líderes contemporâneos deveriam se importar menos com aqueles sob seus cuidados que se desviam?

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. 

 Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

GÁLATAS 3 poderia nos ocupar de forma útil por um livro inteiro, desde aquele em que essa devoção se baseia. Mas aqui devo me restringir a duas observações.

Primeiro, nos primeiros cinco versículos, Paulo apela à experiência. Ele pergunta aos gálatas se a conversão deles e toda a sua experiência da graça de Deus e do poder do Espírito veio a eles como uma função de sua observância da Lei de Moisés, ou como uma função de sua fé. Afinal, Cristo havia sido colocado diante de seus olhos como o Salvador crucificado (Gálatas 3: 1). Eles acreditaram no que ouviram (Gl 3: 2) e receberam o Espírito. Essa postura lhes custou caro: eles sofreram perseguição (Gl 3: 4). Além disso, eles testemunharam milagrosas e transformadoras obras do Espírito, tudo em função de sua fé dada por Deus (Gl 3: 5). Por que, então, eles deveriam pensar que, tendo começado com o Espírito, tendo começado pela fé, eles deveriam agora tentar alcançar sua “meta” - presumivelmente mais passos de amadurecimento e conhecimento de Deus - observando cuidadosamente a lei? Essa abordagem, Paulo sugere, está em contradição com sua conversão, uma injúria sobre o sofrimento que eles suportaram e em antítese com sua própria experiência do poder do Espírito de Deus.

O que isso significa é que o caminho para a "meta" do cristão é a fé e a vida e o poder do Espírito, não a observância da lei multiplicada. Pensar o contrário é ser “tolo”, ouvir aqueles que nos “enfeitiçaram” com falsas noções de espiritualidade que nos afastam de Jesus crucificado (ver Gl 3: 1).

Em segundo lugar, o argumento no resto do capítulo se concentra não na experiência individual do cristão, mas na história do propósito redentor de Deus. Em outras palavras, Paulo não está dizendo que a lei de Deus deve operar na consciência de cada descrente se essa pessoa deseja vir a Cristo. Isso pode ou não ser verdade, mas não é o que Paulo está se referindo. Em vez disso, Paulo procura estabelecer a prioridade da fé para nossa justificação desde o passado de Abraão (Gálatas 3: 6-9)

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.  Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

ALGUNS COMENTARISTAS entendem Paulo em Gálatas 2: 1ss. estar dizendo que depois de alguns anos ele voltou a Jerusalém para apresentar aos apóstolos de Jerusalém e outros líderes o Evangelho que ele havia pregado entre os gentios, porque ele queria ser verificado. Ele fez isso em particular, é claro; no entanto, o fato é que Paulo estava com medo de estar correndo ou de ter corrido em vão (Gálatas 2: 2). Isso prova que Paulo não estava tão seguro em sua própria mente como finge estar no capítulo anterior. Em certo sentido, ele era um apóstolo derivado.

Esta leitura não se sustenta. O que Paulo quer dizer é algo bem diferente. Os gálatas foram invadidos por agitadores de fora, homens que se apresentaram como autorizados por Jerusalém, como de alguma forma apoiados pelos apóstolos “regulares”. O livro de Atos fornece evidências de que às vezes Paulo era perseguido por essas pessoas. Então ele vai para Jerusalém, não para ter seu evangelho validado ou reformulado (neste ponto, Paulo não vai mudar de ideia ou direção), mas para garantir que não haja deturpações entre os líderes de Jerusalém sobre o que ele está pregando, e para encorajar esses líderes a se desassociarem inteiramente dos “falsos irmãos” que estão apelando injustamente a Jerusalém para prejudicar Paulo e seu ministério entre os gentios. Em suma, Paulo toma providências para garantir que ele não esteja correndo sua corrida em vão; esses agitadores estão tentando desfazer seu trabalho. Ele deseja tomar todas as medidas adequadas para minar suas pretensões e destruir sua influência. Atos 15 mostra que foi exatamente isso que o Concílio de Jerusalém conseguiu. Na verdade, Gálatas 2: 11-14 sugere que Paulo alcançou a consistência do evangelho mais rapidamente do que alguns dos outros apóstolos. Longe de se submeter ao julgamento deles sobre o conteúdo do que estava pregando, ele estava preparado para administrar suas próprias repreensões se os visse se comportando de maneira inconsistente.

Embora existam muitas questões teológicas extremamente importantes que emergem desses confrontos, nesta conjuntura podemos nos fixar em uma questão prática. Embora valha a pena lutar pelo Evangelho, existem maneiras certas e maneiras erradas de fazer esse negócio. Quando a inconsistência de Pedro é pública e causa dano público, a repreensão de Paulo é pública (Gálatas 2: 11-21). Quando Paulo está tentando limpar o ar, descobrir o que está acontecendo e apresentar o teor de sua própria obra, ele se aproxima dos outros “em particular” (Gál. 2: 2). Afinal, sua preocupação é o avanço do Evangelho não diluído, não sua própria reivindicação pública. Quando nos encontramos no lugar onde devemos lutar tenazmente pelo Evangelho, devemos pensar em como fazer isso da maneira mais cativante e estratégica.

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

AS LINHAS INICIAIS das cartas de Paulo são geralmente elaboradas com muito cuidado. A forma mais simples de cartas no mundo grego antigo era: “De mim, para você, saudações” - frequentemente seguida por alguma declaração de agradecimento e, em seguida, o corpo da carta. Mas a prática habitual de Paulo é "ajustar" cada componente para antecipar o que está por vir no resto de sua carta. Assim, o estudo de sua carta como um todo enriquece nossa compreensão de suas linhas iniciais - e vice-versa (Gálatas 1: 1-5).

(1) Paulo nem sempre se apresenta como “um apóstolo”. Às vezes, ele não usa designação (por exemplo, 1 e 2 Tes.); às vezes ele se refere a si mesmo como um “servo” (Rom. 1: 1). Aqui ele é “Paulo, um apóstolo” porque algumas pessoas estavam incomodando os cristãos da Galácia com um “evangelho diferente” que era “realmente nenhum evangelho” (Gálatas 1: 6-7), e para fazer isso eles tiveram que minar Autoridade de Paulo e rejeitá-lo como, na melhor das hipóteses, um apóstolo derivado.

(2) Não é assim, Paulo diz: ele não apenas é apóstolo, mas foi “enviado não dos homens, nem por homens, mas por Jesus Cristo e Deus Pai” (Gal. 1: 1). Seu apostolado não foi mediado, como se ele tivesse sido comissionado pela igreja de Jerusalém ou por algum apóstolo de primeira classe lá. Em vez disso, ele foi enviado “por Jesus Cristo”, com base em sua experiência na Estrada de Damasco ao ver o próprio Jesus ressuscitado e exaltado e por Deus Pai.

(3) Paulo ainda designa Deus o Pai como aquele que ressuscitou Jesus dos mortos. Paulo tinha visto o Jesus ressuscitado. Em seus anos como fariseu devoto, ele rejeitou Jesus como um pretendente do mal, um malfeitor, amaldiçoado por Deus, como ficou claro pela maneira como ele morreu. Ver o Jesus ressuscitado por si mesmo fez Paulo repensar tudo. Jesus foi vindicado pelo próprio Deus, e as boas novas de que Paulo foi um apóstolo estão baseadas na crucificação e ressurreição de Jesus.

(4) Por mais que ele insista em seu status apostólico e autoridade, Paulo sabiamente associa a si mesmo e seu ensino com “todos os irmãos” com ele (Gál. 1: 2). Se os gálatas se voltam para este “evangelho diferente”, eles devem saber que não estão apenas se afastando de Paulo, mas dos incontáveis

crentes que concordam com Paulo.

(5) Em vez da saudação tradicional Chairein, Paulo usa a palavra cristã graça (charis) e a saudação judaica paz (shalom em hebraico) e fundamenta essas bênçãos na morte substitutiva do Senhor Jesus (Gal. 1: 3-5) - não em qualquer relação particular com a Lei de Moisés.

(6) Surpreendentemente, Paulo deixa de fora a seção de “agradecimento” e imediatamente se dirige à sua repreensão atônita da deserção iminente de seus leitores (Gálatas 1: 6–10). Por mais raro que seja, há ocasiões em que uma repreensão não vai esperar.

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. 

Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

EM MUITAS IGREJAS ao redor do mundo, embora comparativamente com menos frequência na América do Norte, o ministro no final do culto proferirá calmamente as duas palavras: “A graça”. Os que estão reunidos sabem que este é um sinal para toda a congregação orar em conjunto, recitando o versículo do qual essas duas palavras são extraídas: “Que a graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo esteja com todos vocês ”(2 Coríntios 13:14).

O texto é curto e simples, e corremos o risco de passar por cima sem refletir sobre ele.

(1) O Deus triuno é a fonte dessas bênçãos. Isso por si só é digno de nota: não demorou muito para que cristãos como Paulo vissem as implicações de quem é Jesus, e as implicações do dom do Espírito, para sua compreensão do próprio Deus. Toda a Divindade está envolvida nesta operação de salvamento imensamente generosa que leva os portadores da imagem caída de Deus e os restaura para a comunhão com seu Criador.

(2) Nas duas primeiras partes, a “graça” é sem dúvida a graça que o Senhor Jesus Cristo dá ou fornece, e o “amor” é o amor que o próprio Deus derrama. Isso torna extremamente provável que a terceira cláusula, “a comunhão do Espírito Santo” não se refira à nossa comunhão com o Espírito, mas à comunhão que o Espírito Santo concede, capacita ou dá. O Espírito Santo é finalmente o autor da comunhão cristã. Desfrutamos da comunhão cristã uns com os outros por causa da obra do Espírito em cada um de nós individualmente e em todos nós corporativamente, transformando nossos corações e mentes do foco em nós mesmos e no pecado para a adoração a Deus e um amor pela santidade e um deleite em Jesus e seu Evangelho e ensinamentos. Sem tal transformação, nossa “comunhão”, nossa parceria no Evangelho, seria impossível.

(3) Nem por um momento devemos imaginar que a graça vem exclusivamente de Jesus, o amor exclusivamente de Deus o Pai e a comunhão exclusivamente do Espírito - como se Jesus não pudesse amar ou gerar comunhão, o Pai não pudesse demonstrar graça, e assim adiante. Em certo sentido, graça, amor e comunhão vêm do Deus triúno. Ainda assim, pode-se conectar a graça com o Senhor Jesus de maneira útil, porque sua morte sacrificial e substitutiva na cruz foi oferecida por pura graça; podemos proveitosamente conectar o amor a Deus, porque todo o plano de redenção brota do coração sábio e amoroso de Deus, de quem se diz: “Deus é amor” (ver 1 João 4: 8 e a meditação de 11 de outubro); podemos proveitosamente conectar a comunhão com o Espírito Santo, visto que é a obra de transformação que nos une na parceria do Evangelho.

Louvado seja Deus, de quem todas as bênçãos fluem; louvado seja Pai, Filho e Espírito Santo.

DEVOCIONAL: T.G.C - D.A. CARSON - FOR THE LOVE OF GOD.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

“DEVO CONTINUAR me gabando”, escreve Paulo (2 Coríntios 12: 1), embora, é claro, ele o tenha feito da maneira mais irônica (veja a meditação de ontem e a de 21 de setembro). Mas agora ele enfrenta um novo dilema. Aparentemente, seus oponentes têm se gabado de suas experiências espirituais. Eles podem até estar dizendo algo como: “Bem, é claro, Paulo teve aquela experiência na estrada de Damasco, mas isso foi há muito tempo. O que ele soube de Deus desde então? A graça de ontem envelheceu. " Nesse caso, é claro, Paulo não pode simplesmente usar ironia e se gabar do oposto de tudo o que seus oponentes julgam importante, como ele fez no capítulo 11. Pois o oposto de ter várias experiências espirituais é não tê-las - e no caso de Paulo, negar que tenha desfrutado de tais experiências não seria verdade. Então, relutantemente, ele continua “tendo visões e revelações do Senhor” (2 Coríntios 12: 1). Mas ele não suporta falar sobre si mesmo a este respeito, então ele recua para um artifício literário: ele fala sobre si mesmo na terceira pessoa: “Eu conheço um homem em Cristo”, ele escreve (2 Cor. 12: 2), embora claramente ele está falando sobre si mesmo (2 Cor. 12: 5-6).

Mesmo neste caso, Paulo oferece três ênfases para desviar o foco de si mesmo e retirar qualquer virtude do hábito de se gabar.

Primeiro, em seu caso, diz ele, as experiências espetaculares do céu que ele teve quatorze anos antes, ele “não foi autorizado a contar” (2 Coríntios 12: 4). O “terceiro céu” (2 Coríntios 12: 2) é a morada de Deus; “Paraíso” é onde Deus habita. Algumas das coisas que ele viu eram “inexprimíveis”: as pessoas que não tiveram essas visões não têm as categorias para compreendê-las. Mais importante, essas visões visavam fortalecer Paulo; ele não tinha permissão para falar sobre eles. Daí seu silêncio.

Em segundo lugar, Paulo tem medo que as pessoas pensem muito dele (o oposto de nossos temores), então, por princípio, ele não gosta de falar sobre assuntos inacessíveis. Se ele deve ser julgado, ele quer ser julgado pelo que ele faz e diz (2 Coríntios 12: 6), não por alegações de visões e revelações que são inacessíveis ao escrutínio público.

Terceiro, Paulo reconhece que junto com as grandes vantagens que recebeu, Deus impôs, por meio da agência de Satanás, um "espinho na carne" que não será removido, apesar de sua oração de intercessão mais fervorosa (2 Coríntios . 12: 7–10). Foi dado para evitar que ele se tornasse vaidoso, para mantê-lo "fraco", para que ele aprendesse que a força de Deus é aperfeiçoada em nossa fraqueza e, portanto, ele nunca confiaria ou se ensoberbaria com a graça extraordinária que recebeu. Neste mundo decaído, é uma misericórdia que grande graça seja acompanhada por grande fraqueza, bem como o contrário.

T.G.C - D.A. CARSON - For the Love of GOD

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. 

 Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

NA PRESSÃO contínua que sentia para responder àqueles que estavam minando sua autoridade em Corinto, Paulo descobre que deve "vangloriar-se", mas não "ostentar" (veja a meditação de ontem). Em 2 Coríntios 10, Paulo culmina seu argumento ao insistir que o único orgulho adequado ao cristão é em Cristo Jesus: “Aquele, porém, que se gloria, glorie-se no Senhor.” (2 Coríntios 10:17). Em 2 Coríntios 11: 16-33, ele adota uma tendência ligeiramente diferente para chegar à mesma verdade.

O que Paulo faz é uma espécie de “meio termo”: ele diz que se gabará, não como o apóstolo Paulo, nem mesmo como o cristão, mas antes como o “tolo” Paulo (2 Coríntios 11: 16-21) . Ele fica terrivelmente envergonhado de fazer até mesmo isso (2 Coríntios 11: 21b, 23), mas não consegue ver outro caminho a seguir. É verdade, diz ele, que estava imerso na cultura e na língua hebraica desde a juventude, e é um "servo de Cristo" não menos do que os outros - mas falar assim é tão doloroso que ele explode entre parênteses: "Estou fora da minha mente para falar assim ”(2 Coríntios 11:23). E então ele inverte todas as categorias. Ele “trabalhou muito mais duro”: ele quer dizer que trabalhou fisicamente, com as mãos - algo que nenhum professor grego de primeira classe e que se preze faria. Além disso, diz ele, ele tem um histórico de prisão mais longo do que eles. Ele foi açoitado com mais frequência. Cinco vezes ele suportou a sanção da sinagoga, as trinta e nove chibatadas. Ele naufragou três vezes em suas viagens pelo Evangelho (2 Coríntios 11:25) - e isso foi escrito antes daquele registrado em Atos 27. O perigo constante o atormentou em suas viagens, e muitas vezes ele foi forçado a ir sem comida. Pior, ele foi traído por “falsos irmãos” (2 Coríntios 11:26) enquanto enfrentava o estresse perpétuo de sua preocupação por todas as igrejas (2 Coríntios 11: 27-28).

Não devemos ler isso com olhos cristãos ocidentais como uma emocionante saga de resistência sob pressão. Lemos os sofrimentos de Paulo e admiramos sua fidelidade e firmeza, sua conformidade com o Cristo que foi para a cruz. Mas seus oponentes veriam todas essas “ostentações” como sinais de fraqueza e até estupidez: ele nem mesmo tem bom senso para se manter fora de problemas. Mas Paulo está determinado a inverter a ostentação humana; ele se gabará das coisas que mostram sua fraqueza (2Co 11:30). Até mesmo sua última tentativa segue essas linhas (2 Coríntios 11: 31-33). Temos a tendência de ver a fuga de Paulo de Damasco através dos olhos de Lucas (Atos 9). O próprio Paulo viu sua fuga como uma derrota embaraçosa. Em uma época em que a mais alta honraria militar romana era concedida ao soldado centurião ou superior que foi o primeiro a pular o muro no final de um cerco, Paulo declara que foi o primeiro a cair.

De que forma você se vangloria de suas fraquezas?

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

Há muito orgulho nas igrejas ocidentais. Algumas delas são tão flagrantes que são repulsivas para todas as pessoas sérias. Muito disso, no entanto, é sutil e potencialmente subversivo. Provavelmente, a maioria de nós às vezes é culpada disso.

Na primeira leitura, parece que Paulo em 2 Coríntios 10 também está envolvido em vanglória, uma palavra recorrente nos quatro capítulos finais deste livro. Na verdade, as questões levantadas por este capítulo são extraordinariamente complexas. Posso mencionar aqui apenas alguns deles.

(1) O tom de 2 Coríntios 10–13 diferencia esta seção do resto do livro. Pode ser que mais informações sobre a situação em Corinto tenham chegado a Paulo. Seja qual for o caso, os críticos em Corinto estão rebaixando o apóstolo por vários motivos. Dizem que ele é fraco e tímido pessoalmente, mas assume ares de poder e autoridade quando está ausente e empunha a pena (2 Coríntios 10: 1,10). Em uma época em que “persona” e retórica significavam muito, eles dizem: “Suas cartas são pesadas e contundentes, mas pessoalmente ele é inexpressivo e seu falar nada vale” (2 Coríntios 10:10). Eles passam tempo dando tapinhas nas costas uns dos outros em um sistema de aprovação mútua e cartas de referência (2 Coríntios 10:12). Os próximos capítulos refletem ainda mais elementos dessa enxurrada de críticas que Paulo deve suportar.

(2) No âmago disso está uma postura em relação à vanglória que é contrária a tudo o que Paulo preza. Um certo estilo de autopromoção, de confiança em seu conhecimento e retórica, de pertencer ao grupo "in", conspira para construir uma panelinha de egos. Sem dúvida, alguns deles foram ameaçados por Paulo, mas quaisquer que fossem os motivos, eles criaram o hábito de atropelá-lo. Isso o colocou em uma posição impossível. Se ele não dissesse nada, correria o risco de perder a confiança de toda a igreja; mas se ele apresentasse suas credenciais como uma forma de responder a esses ataques, estaria caindo exatamente na mesma falha moral que aflige seus oponentes.

(3) Na resposta inicial a esse dilema, Paulo faz três coisas. (a) Ele cuidadosamente distingue seus padrões dos “padrões do mundo”, suas armas das “armas do mundo” (2 Cor. 10: 2, 4), e avisa que em sua próxima viagem a Corinto, apesar de caricatura de sua presença, ele estará preparado para administrar o castigo (2 Co 10: 6). (b) Ele insiste que seu exercício de autoridade tem sido para o bem deles, não para seu próprio ganho ou progresso (2 Cor. 10: 7-11). (c) Ele sutilmente lembra aos coríntios que eles são crentes por causa de seu ministério (2 Cor. 10: 12-16), enquanto insiste que a jactância cristã apropriada é gloriar-se no Senhor (2 Cor. 10: 17-18).

T.G.C - D.A. CARSON - For The Love of God.

Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842.

Voz: Pr. Paulo Castelan.

SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.

VELHICE. Não é algo sobre o qual nossa geração goste muito de falar, pelo menos não em categorias realistas. Falamos sobre a preparação para a aposentadoria, mas somente com a maior relutância nos preparamos para a enfermidade e a morte. Muito poucos falam sobre esses assuntos abertamente e francamente - sem, por um lado, insistir neles (o que mostra que eles têm medo deles), ou, por outro lado, suprimi-los (o que novamente mostra que eles têm medo deles). É muito mais responsável aprender a envelhecer fielmente, aprender a morrer bem. Isso o salmista queria. “Não me rejeites quando eu for velho; não me abandone quando minha força acabar. ... Mesmo quando eu estiver velho e grisalho, não me abandone, ó Deus, até que eu declare o seu poder para a próxima geração, o seu poder para todos os que estão por vir ”(Salmo 71 : 9, 18). Desde a juventude, ele sabia, Deus o havia ensinado (Salmo 71:17). Agora ele ora contra o abandono na velhice. Em um nível, o salmista está pedindo principalmente que Deus o proteja contra ataques externos quando ele estiver muito velho e enfermo para resistir (Salmo 71: 10ss.). Isso seria uma preocupação especial se o autor deste salmo em particular fosse Davi ou algum outro rei davídico. Uma nação próxima que não ousasse atacar Israel quando Davi tinha quarenta anos poderia ser encorajada quando Davi estava chegando aos setenta. Embora a maioria de nós não seja reis, é certo e bom pedir a Deus proteção especial quando ficamos tão idosos e enfermos que é fácil para os outros tirar vantagem de nós. Mas a visão de Davi é mais abrangente do que mera proteção. Ele deseja viver na velhice a ponto de passar seu testemunho para a próxima geração. Seu objetivo não é viver confortavelmente na aposentadoria, mas usar seus anos de velhice "para declarar seu poder para a próxima geração, seu poder para todos os que estão por vir." Essa é uma oração que vale a pena ser feita. Os santos mais velhos não deveriam orar por graça para passar adiante o que aprenderam para uma nova geração? Talvez seja um a um ou em pequenos grupos. Talvez um deles aceite sob sua proteção algum jovem cristão ou criança abandonada. Talvez algum guerreiro de oração experiente ensine um jovem líder cristão a orar. E quando há muito pouca força até mesmo para essas coisas, devemos orar para que a graça de Deus opere em nossa fraqueza para que Deus seja glorificado em nós: talvez ensinemos os cristãos mais jovens a perseverar sob o sofrimento, como confiar no meio de dor, e como morrer na graça de Deus. Plano de Leitura Robert Murray Mccheyne. M'Cheyne - 1842. Voz: Pr. Paulo Castelan. SOCIEDADE BÍBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. ALMEIDA CORRIGIDA FIEL. SBTB. ACF.