"Je cherche Dieu ! Je cherche Dieu !" s’écrit l’insensé du "Gai savoir" de Nietzsche, celui qui s’exclame : "Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et c’est nous qui l’avons tué ! Comment nous consolerons-nous" (trad. Henri Albert). Des mots qui ne cesse de nous interpeller. Que cherche-t-on quand on cherche Dieu ? Croit-on pour être consolé ? Croire en Dieu, est-ce chercher, douter, traverser la certitude ou l’incertitude ? Est-ce être confiant ou inquiet ? Pour parler de la croyance en Dieu, Sarah Brunel reçoit Marion Muller-Colard, théologienne et directrice des éditions Labor et Fides, où elle publie "Croire qu'est-ce que ça change ?" en 2025.

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Qu’est-ce que le sport ? Selon le dictionnaire de l’Académie française, le sport est une activité physique en plein air ou en salle "pratiquée dans des conditions données ou selon des règles définies, qui peut donner lieu à des compétitions de tous niveaux". Ainsi on peut pratiquer un sport de compétition ou de loisir, un sport individuel comme le tennis ou un sport collectif comme le football. Si on fait quelque chose pour le sport, on le fait pour le plaisir ou de manière désintéressée mais si on dit, C’est du sport ou Il va y avoir du sport, on insiste sur l’effort à accomplir, voire le combat à affronter. 

C’est peut-être le paradoxe de cette activité physique : plaisir et souffrance, mise à l’épreuve du corps et de soi-même, exercice individuel et pratique sociale. Pourquoi pratiquons-nous un sport ? Pourquoi sommes-nous par exemple si nombreux à regarder un match de rugby dans un stade ou sur un écran ? Qu’ est-ce que l’évolution du sport nous apprend sur nous même et sur notre monde ? Bref, peut-on rendre raison du sport et lui redonner tout son sens ? 

Sarah Brunel reçoit Jean-Luc Marion, philosophe de renommée internationale, membre de l’Académie française, lauréat du prestigieux prix Ratzinger, penseur de la phénoménologie, de la métaphysique et de la théologie chrétienne, auteur notamment de "La raison du sport" (éd. Grasset, 2026).

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La faim est une expérience originaire, commune à de nombreux êtres vivants. La faim peut être une épreuve, une souffrance mais aussi une expérience simple et heureuse, condition de nos capacités de renouvellement comme expression de notre finitude. Quelle est la signification de la faim pour nous-même ainsi que pour notre relation aux autres êtres vivants ?  En quel sens la faim est-elle une expérience fondamentale pour notre humanité ? Nos savantes constructions théoriques, nos représentations théologiques, nos structures sociales et économiques ne reposeraient-elles pas sur la relation que nous entretenons, d’oubli ou de remémoration, de violence ou de douceur, avec cette donnée originaire, vivante, matricielle, notre incarnation ?

Sarah Brunel reçoit Jérôme Thélot, écrivain et traducteur, professeur émérite de littérature à l’université Lyon 3, et auteur de "L'autorité de la faim. Poétique première" (éd.  Manucius, coll. Le marteau sans maître, 2025). Ancien élève et proche du poète Yves Bonnefoy, lecteur de René Girard, Jérôme Thélot propose une poétique qui questionne l’origine de la parole et des affects, ainsi que la représentation de la violence dans l’histoire, en puisant dans la poésie, la peinture, et dans une approche philosophique de la vie inspirée de la pensée de Michel Henry.

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Dans le protestantisme, on a tendance à se méfier du culte des saints et de l’idée qu’ils peuvent intercéder pour les vivants. Mais l'idée de sainteté n'est pas écartée puisqu'elle imprègne la Bible. Figure majeure de la théologie protestante française du XXe siècle, Jacques Ellul s'en est emparé. Il place la sainteté parmi les concepts clés au cœur de son œuvre éthique. Son ouvrage monumental, "Éthique de la sainteté", a été publié trente après sa mort a été publié (éd. Labor et Fides / Olivétan, 2024). Loin de paraître comme une notion désuète ou un idéal lointain, la sainteté selon Jacques Ellul semble même être une réponse pressante aux maux de notre temps. Pour en parler, Sarah Brunel reçoit Frédéric Rognon, professeur de philosophie et de religion à la faculté de théologie protestante de l’université de Strasbourg et l’un des meilleurs connaisseurs de l’œuvre de Jacques Ellul.

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Comment le souffle de la vie, dans sa continuité comme dans sa fragilité, peut-il venir animer la peinture ? Comment la douleur du corps ou la souffrance de l'âme peuvent-elles atteindre un paroxysme et éclater dans un cri, clamant ainsi son caractère injustifiable, inacceptable ? On a parlé de faute, de châtiment, mais que dire si nous sommes sourds à ce cri qui n'est coupable de rien ? Comment l'innocent peut-elle être blessée, abimée, meurtrie, et par quelle voix peut-elle se faire entendre ? La peinture comme la poésie peuvent nous rendre témoin de cette violence injustifiable et souvent réduite au silence.

Sarah Brunel reçoit Jérôme Thélot, écrivain, professeur de littérature à l'université de Lyon, auteur de "La peinture et le cri - De Botticelli à Francis Bacon" (éd. L'Atelier Contemporain), et dont l'œuvre se situe dans une intime résonance avec celle du poète Yves Bonnefoy. Il propose une méditation profonde avec une grande finesse d'analyse, une attention délicate aux œuvres. Il sait les faire parler et former notre regard. Il ouvre aussi une profondeur philosophique sur l'histoire de la peinture.

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Pélagianisme, arianisme, adoptianisme, marcionisme, novatianisme, gnosticisme, millénarisme, quiétisme… Parce qu’elles charrient un imaginaire puissant, souvent lié à l’Inquisition ou au passé trouble de l’Église catholique, les hérésies continuent de fasciner. Mais si on s’intéresse en profondeur à ces thèses que la religion chrétienne a condamnées, la perspective est toute autre. Le philosophe catholique Denis Moreau, qui s’y est intéressé de près, considère que l’étude des hérésies l’a fait réfléchir sur sa foi chrétienne. "Les hérésies, ce sont d’excellents aliments pour venir nourrir la réflexion d’un chrétien." Il publie "Tous hérétiques ? Sur l'actualité de quelques débats chrétiens" (éd. Seuil, 2025). Il montre comment certaines hérésies continuent de circuler dans le catholicisme, et d’autres dans la société, en version sécularisée.

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