عدم

در این قسمت به شرح رساله‌ای یونانی با موضوع خرافات پرداختم. نویسندۀ رساله فیلسوفی افلاطونی و کاهن معبد دلفی است. او می‌کوشد همزمان دو گروه را نقد کند. خرافاتی‌هایی که بیش از حد دیندار هستند و ملحدانی که به کلی از دین بریده‌اند. نویسنده معتقد است حد وسطی میان کفر و خرافات وجود دارد و آن هم دین حقیقی یونانی است. این دین حقیقی هم عقلانی است هم معتدل. او علت کفر کافران را رفتارهای خردستیز خرافاتی‌ها می‌داند

به مانند روایت یهودی از ذبح اسحاق، داستانی تقریبا مشابه دربارۀ قربانی فرزند در فرهنگ یونانی هم وجود داشته. برخی یهودیان و یونانیان کوشیدند تصویر ناخوشایند از قربانی یک انسان بی‌گناه را تلطیف کنند. به همین واسطه هر دو روایت در طول زمان تغییر کردند و گاه به هم نزدیک‌تر شدند

در این قسمت از زاویه‌ای متفاوت به مسالۀ علم و دین می‌پردازم. بعضی مفسران مسلمان معتقد بودند زمین در قرآن تخت است و در مقابل، اکثر آن‌ها تصویر قرآن از زمین را کروی می‌دانستند. چنین اختلاف نظری بین مفسران یونانی ایلیاد و ادیسه هم وجود داشته. بعضی از آن‌ها باور داشتند شکل زمین در آثار هومر تخت است و بعضی دیگر که هومر را خطاناپذیر می‌دانستند، برای کروی بودن زمین در ایلیاد و ادیسه دلیل می‌آوردند.

 در این قسمت، نخست خلاصه‌ای از کتاب ایوب در عهد عتیق را ارائه می‌دهم. سپس بررسی می‌کنم کدام یکی از پاسخ‌های متداول به مسالۀ شر در کتاب ایوب وجود دارند و کدام پاسخ‌ها به شکل غیرمنتظره‌ای در این کتاب دیده نمی‌شوند

در این قسمت توضیح می‌دهم که پادکست عدم از کجا آمده و قرار است دربارۀ چه چیزهایی باشد

معروف است که سقراط در دادگاه آتن دو اتهام داشت: اولی ناباوری به خدایان شهر و باور به خدایان تازه، و دومی فاسد کردن جوانان شهر. پژوهشگران تاریخ فلسفه همواره با این سوال مواجه هستند که معنای این اتهام‌ها چیست. در این قسمت توضیح خواهم داد که برای یافتن پاسخ باید دو مساله را در نظر بگیریم. یکی آن که آتن در سال‌های پایانیِ قرن پنجم پیش از میلاد با چه بحران‌های سیاسی بزرگی مواجه بوده و سقراط در پدید آمدن این بحران‌ها چه نقشی داشته. دوم آن که دین مردمان یونان به چه صورت بوده و اندیشمندان یونانی تا چه حد  به خاطر بازاندیشی در باورها و مناسک سنتی از سوی جامعه تحت فشار قرار می‌گرفتند