इस एपिसोड में -

* ध्यान करने का अधिकारी कौन?

* जप और ध्यान परस्पर सहयोगी हैं। जप से थकें तो ध्यान करें और ध्यान टूटे तो जप करें।

* समाधि क्या है? समाधिस्थ किसे कहते हैं?

* अन्तराय किसे कहते हैं ? इनका नाश कैसे होता है?

* विघ्न किसे कहते हैं?

* व्याधि किसे कहते हैं , उनकी उत्पत्ति कैसे होती है।

* अश्रद्धा क्या है?

* आध्यात्मिक आधिभौतिक और आधिदैविक दुःख क्या हैं?

*दौर्मनस्य क्या है?

* शरीर को तोड़ना-मरोड़ना कलाबाजी दिखाना योग नहीं

।

* प्राणायाम सगर्भ अर्थात् जप और ध्यानके सहित होना चाहिये।

* दस प्राणों का परिचय।

* धनञ्जय वायु मृत शरीर में भी रहता है। वह शरीर को जलाने के उपरान्त ही निकलता है।

* प्राणायामसाधक के शरीर में भौतिक लक्षण।

* सृष्टि के आदि में ब्रह्माने प्राणायाम और ध्यानरूप तप किया।

* अष्टाङ्गयोग - प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा और ध्यान का व्याख्यात्मक परिचय।

*वैराग्य हेतु विचार प्रक्रिया।

*स्वर्गके दोष- स्वर्ग एक होटल की भांति है।

* योग के अंग। अष्टांगयोग और षष्ठांग योग।

* आठ प्रकार के आसन।

* प्राणायामकी परिभाषा।

* प्राणायाम सहजतापूर्वक करें, अधिक हठपूर्वक नहीं।

* प्राणायामके चार प्रकार ।

* प्राणका निरोध और मन का निरोध परस्पर अन्योन्याश्रित हैं।

* प्राणायाम के अभ्यास में होने वाले अनुभव।

* योगाभ्यास पूर्ण होनेसे पूर्व ही मृत्यु आत्मघात के समान है।

* दूसरी वृत्तियों का निरोध करके एकमात्र परमात्मा में निश्चलवृत्ति का होना योग है।

* पांच प्रकार के योग अथवा योगके पांच स्तर- मंत्रयोग, स्पर्शयोग, भावयोग, अभावयोग और महायोग।

* योग में भी उसीका अधिकार है जिसका ब्रह्मविद्या में

अर्थात् लौकिक और पारलौकिक दोनों विषयों से जिसका वैराग्य हो गया हो।

*योगमार्गमें शिव-शक्तिके मिलनकी प्रक्रिया।

* शरीर के भीतर चक्रों की स्थिति ।

* पूरक प्राणायाम द्वारा सर्वप्रथम मूलाधार में ध्यान करे । तदुपरान्त क्रमशः ऊपर के चक्रों में यात्रा करते हुये सहस्रार में जाकर पुनः उसी क्रम से वापस मूलाधारमें आयें।

* देवताके ध्यान की विधि।

* मन्त्र और योग दोनों परस्पर पूरक हैं। दोनों का अभ्यास आवश्यक है।

* यह योग गुरु के उपदेश के विना नहीं जाना जा सकता।

*जीव और आत्मा का ऐक्य ही योग है।

*जीव और आत्मा में अन्तर।उसीको बद्ध स्थिति में जीव और मुक्तस्थिति में आत्मा कहते हैं।

*पातञ्जल योगसूत्र में योगकी परिभाषा और देवीभागवत में योग की परिभाषा में एक ही बात प्रकारान्तर से कही गयी है।

*अष्टाङ्गयोग - यम नियम आसन प्राणायाम प्रत्याहार धारणा ध्यान समाधि।

* 10 यम और 10 नियम।

* उत्तम आसन - पद्मासन स्वस्तिकासन भद्रासन वज्रासन और वीरासन।

* प्रणव के उच्चारण में लगने वाले समय से क्रमशः 16, 64 और 32 उच्चारण के बराबर अथवा इसी अनुपात में पूरक कुम्भक रेचक करें।

*जो कुछ भी करो, वह भगवान् के लिये करो।

* भग़द्गीतामें भगवान् के वचन "योगक्षेमं वहाम्यहम्" की पूर्तिके लिये उससे पूर्व कहे गये "अनन्याश्चिन्तन्तो मां" का पालन करें।

*उद्धवगीता के अनुसार यम और नियमके 12-12 प्रकार। इस सम्बन्ध में पातञ्जल योगसूत्र और श्रीमद्भागवतान्तर्गत उद्धवगीता की तुलना।

* भगवान् में बुद्धिका लग जाना ही "शम" है।

*सर्वत्र ईश्वर को देखना ही "सत्य" है।

*शरीर को ही आत्मा समझना ही "मूर्खता" है।

* गुरु ही सच्चा "भाई-बन्धु" है।

* गुण-दोषों पर दृष्टि जाना ही सबसे बडा़ "दोष" है।

*गीता के "चैलाजिनकुशोत्तरम्" और "समः कायशिरोग्रीवं", श्वेताश्वतरोपनिषद के "त्रिरुन्नतं" तथा पातञ्जल योगसूत्र के "स्थिरं सुखमासनम्" की संगति। कुश के ऊपर ऊन का वस्त्र बिछाकर कमर, गर्दन और सिर सीधा करके बैठें।

* सगुण ध्यानका क्रम। चरणों से आरम्भ करके क्रमशः एक एक अंग और एक एक आभूषणों तथा शस्त्रों का ध्यान करते हुये मुखमण्डल की ओर ध्यान ले जायें।

* पतञ्जलि योगसूत्र के "ईश्वरप्रणिधानाद्वा" की क्रियात्मक व्याख्या।

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* पिछले 250 एपिसोड में पातञ्जल योगसूत्र की व्याख्या की गयी।अब आजसे उसके परिशिष्टके रूपमें महाभारत और पुराणों में वर्णित योगविद्या की चर्चा।

* स्वधर्मका पालन योग और वेदान्त दोनों के अध्ययनकी पूर्वशर्त है।

* कपिल मुनि द्वारा बताया गया यम नियम इत्यादि और योगाभ्यास की विधि।

* ठीक ढंगसे बैठनेका अभ्यास प्राणायाम की पूर्वशर्त है।

* आज के समय में कुश, ऊन, सूती वस्त्र का आसन ही उचित है। मृगचर्म और बाघम्बर के फेर में न पडे़ं।

*वासनाओंका अन्त करने के लिये ही सृष्टि की रचना होती है। *वासनाओं के 8 हेतु हैं- अविद्या इत्यादि पांच क्लेश और पाप पुण्य और पाप-पुण्यमिश्रित कर्म।

*उक्त आठों का नाश होने पर वासनाओं का नाश हो जाता है।

*संसारचक्रकी 6 तीलियां - धर्म-अधर्म, सुख-दुःख, राग और द्वेष। इनको चलाने वाली धुरी है अविद्या।

*योगी-संन्यासीका वासनाओं के साथ स्थाई विच्छेद हो जाता है, अतः उसका पुनर्जन्म नहीं होता।

*कोई भी वस्तु, कार्य या फल उत्पन्न नहीं होता, अपितु प्रकट होता है।