ローマ人への手紙１３：１ー２節

「遊興や泥酔、淫乱や好色、争いやねたみの生活ではなく、昼らしい、品位のある生き方をしようではありませんか。主イエス・キリストを着なさい。欲望を満たそうと、肉に心を用いてはいけません。」

　昨日に引き続いて、「人は救われた後、その救いが取り消されることがあるのか」というテーマでお話しします。結論を言えば、救いが取り消されることはありません。なぜそう言えるのか、考えてみましょう。

　人はどうしたら救われるのでしょうか。昨日も申し上げましたが、行いではなく信仰によって救われるのです。もし、信仰を持った後に、聖い生活をキープしなければ救いを維持できないとしたら、それは行いによる救いになってしまい、矛盾します。信仰を持った後に罪深い生活をしたら救いが取り消されるという考えも、行いによる救いを暗に支持していることになります。イエスの贖いの死は完全でした。完全であるがゆえ、私たちは一度その贖いを受け入れたら、聖霊が私たちの内側に住まわれ、もはや私たちを離れることはないのです。「私は決してあなたを離れず、あなたを捨てない」という約束の通りです。もし救いが私たちの状態によって有効になったり無効になったりするようなものだとしたら、イエスの十字架による救いは完全ではなかったということになります。

　「救いが取り消されることがある」という考えのもう一つの矛盾は、永遠の命との整合性です。救いというのは永遠の命を頂くことです。永遠とは未来永劫、時間を越えてずうっとということです。永遠の命が取り消されることがあるとなると、それはそもそも永遠ではなかったということになります。

　私たちの信仰生活はいつも安定しているわけではありません。時に躓いたり不信仰に陥ったり疑いを持つことは決して珍しいことではなく、むしろ多くの人が経験するのではないでしょうか。たまたまそのように霊的にダウンし一時的に信仰から離れていた人が、不慮の事故で突然亡くなった場合、たまたまそのタイミングで亡くなったから救いを逃してしまったということがあり得るでしょうか。そのような考えを聖書が支持しているとは思えません。神はあわれみ深いお方です。エペソ書1章には、救いに与った者は聖霊の保証を受けると記されています。

　では、人が救われた後どんなことをしても許され天国に行けるというのであれば、罪を犯し放題になってしまうのではないか、と心配される人もいるかもしれません。これについては来週詳しくお話ししますが、実は、救われている人が地上での行いに応じて受ける裁きがあるのです。一度救われた人が、本当にそれに胡坐をかいて罪を好きなだけ犯して余生を過ごしたとすれば、その人は当然それについて裁きの座で申し開きをしなければなりません。また、罪を犯し続けるクリスチャンは、実際には最初からイエスが救い主であると信じていなかった可能性があります。その人の心の中を知っているのは全知全能の神お一人です。ですから他者の救いについては、神の公正な裁きに委ねましょう。パウロが、「主イエスキリストを着なさい」とローマの信徒たちに勧めたように、私たち自身がイエスを心から慕い求め、クリスチャンとして相応しく歩む者でありたいと思います。

ローマ人への手紙１３：１ー２節

「遊興や泥酔、淫乱や好色、争いやねたみの生活ではなく、昼らしい、品位のある生き方をしようではありませんか。主イエス・キリストを着なさい。欲望を満たそうと、肉に心を用いてはいけません。」

　私たちは一度救われた後、その救いを失ってしまうことはあるのでしょうか。これは私が受ける質問の中でも最も多いものの一つです。確かに、イエスを信じたものの、その後全く信仰から離れてしまい、悔い改めることもなく亡くなってしまったら、仮に救われていた人でも、その救いが取り消されてしまうのではないかと考えるのはある意味自然なことですね。このテーマはとても大切なので、誤解が生じないように二週に渡って丁寧にお話ししたいと思います。

　まず、聖書が明確に教えていることは、私たちは信仰により恵みによって救われるということです。これを信仰義認といいます。これはキリスト教の基本中の基本なのでぶれてはいけません。この信仰による救いの意味は、私たち自身が自分の努力や才能や善行などで救いを受けることはないということです。イエスキリストを通して神から与えられた一方的な恵みを、私たちが信じ受け入れることが信仰による救いの意味です。なので、繰り返しますが、救いが信仰によるものである以上、行いによる救いは誤った教理です。人間的に見て立派だと思う行為であっても、救いとは直接関係はないのです。

　二つ目に、どの程度の信仰があれば救われるのか、ということについてはまさに神のみぞ知る領域だということです。何か信仰の共通テストのようなものがあって、６０％クリアしたら救われます、というわけにはいかないのです。信仰があるかないかを正確に知ることができるのは神だけです。しかし、神は何と言っても愛の方です。私たちの弱さも罪深さもすべてご存じで、その上でご自身の御子イエスさえ私たちに与えてくださったほどです。からし種のような私たちの小さな信仰でさえ良しとされるのではないでしょうか。ローマ書１４章１節の「信仰の弱い人たちを受け入れなさい」という御言葉も注目すべきです。

　三つ目に、小さな信仰でも救われるというのが真理であったとしても、神は私たちが信仰を捨てずに生涯に渡って信仰を全うすることを喜ばれるということです。イエスを通して与えられた恵みの大きさを知れば知るほど、私たちはこの恵みに応える生き方をしたいと願うのが当然です。イエスによって、滅びに向かうはずの命が永遠の命に変えられたのですから。ですから、行いによって救われるわけではありませんが、信仰をもった人は結果的に、神に喜ばれるような善い行いをしようと変えられるのです。

　パウロは、クリスチャンと言いながら、神に喜ばれない罪深い生活をしている人がいることを知り、心を痛め、そのような生活を改めるように強く勧めました。具体的に「遊興や泥酔、淫乱や好色、争いやねたみの生活」と例に挙げています。救いの恵みを知っていながらこのような不品行な生活をすることはあってはならないことです。パウロが勧めているのは「主イエス・キリストを着なさい」ということです。イエスという服を身に着け、イエスを証ししながら、聖い生活をすべきなのです。では、罪深い生活を続けるクリスチャンは救いを取り消されるのでしょうか。明日、お話しいたします。

ローマ人への手紙１３：９節

「『姦淫してはならない。殺してはならない。盗んではならない。隣人のものを欲してはならない』という戒め、またほかのどんな戒めであっても、それらは、『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』ということばに要約されるからです。」

　神はイスラエルの民を選び、イスラエルにご自身の御心を示すためにモーセを指導者として立て、彼を通して律法を与えられました。律法には、イスラエルがどのように神との関係を正しく保つことができるのか、霊的側面、儀式的側面、倫理・道徳的側面、社会的側面などから細かく規定されています。それなりにボリュームがありますので、すべてに違反することなく字義どおりに行っていくのは至難の業です。それに、違反した場合の罰則規定などもありますので、律法学者や祭司など宗教的指導者たちは、律法に違反する者がいないか、絶えず監視をしていました。いわば「律法ポリス」です。

　イエス・キリストは、そのような監視社会に一石を投じました。安息日にしてはならないと言われていたことを行ったり、宗教的に汚れているとされる病気の人に触れて癒したり、罪びととされる人たちと積極的に食事をしたり交わりました。それは、イエスが決して律法を軽んじたからではありません。そうではなく、律法が制定された意味を理解すること、すなわち律法の精神こそ守るべきであるということを示されたのでした。特に強調されたのは、神への愛と隣人愛です。「そこに愛はあるんか」というCMが盛んに流れていますが、イエスが問いかけたのはまさに、「そこに愛があるのか」でした。

　パウロもまた、律法主義に陥りやすい人々に対し、律法を守ることによっては人は義とされない、つまり人は救われないと語りました。罪びとのために十字架にかかられ、自ら犠牲となり、私たちの罪を贖ってくださったイエスを信じる信仰によって私たちは救われると語ったのです。そのパウロも、決して律法をないがしろにしたわけではありません。昨日お話ししたように、世の中の法律や国のリーダーの言うことには従いなさいということを勧めていたほどです。ただ、律法を字面だけ守ってもダメだ、というのはイエスと同じです。

　今日の御言葉をもう一度読みます。「『姦淫してはならない。殺してはならない。盗んではならない。隣人のものを欲してはならない』という戒め、またほかのどんな戒めであっても、それらは、『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』ということばに要約されるからです。」つまり、数多くの律法や戒めがあるけれども、それを一つにまとめると「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」という言葉になると言ったのです。ここでも、「そこに愛はあるんか」というのがキーワードです。

　私たちの言動は何に基づいているでしょうか。自己満足でしょうか。自分の承認欲求を満たす為でしょうか。戒めを守ることにおいても、愛が動機でなければならないのです。神への愛、そして隣人愛です。今日も私たちは尽きることのない神の愛を受けています。この愛を受けて、私たちから泉のように隣人愛が流れ出るように祈りましょう。

ローマ人への手紙１３：１ー２節

「人はみな、上に立つ権威に従うべきです。神によらない権威はなく、存在している権威はすべて、神によって立てられているからです。したがって、権威に反抗する者は、神の定めに逆らうのです。逆らう者は自分の身にさばきを招きます。」

　このメッセージをお聴きくださっている方は、恐らく全員日本人だと思います。そしてほとんどの方が日本で聴いてくださっているのではないかと思います。日本に住んでいる人はみな、日本という国の法律によって守られている一方、法律を遵守する義務があります。一つ例を挙げると、私は日本に住んでいる一人として、日本の交通法規を守って車を運転しなければなりません。「私はアメリカのように右側通行をしたいから、右側を走らせてくれ」とか、制限速度５０ｋｍの道路を「私は運転技術が高いから１００ｋｍで飛ばしても大丈夫」と自分勝手に判断して運転することは許されません。実は大変恥ずかしい話ですが、１年ほど前のこと、私は赤信号に変わったばかりの交差点に、間に合うだろうと思って、運転していた車を侵入させたところ、パトカーに目撃されて切符を切られてしまったことがありました。牧師の身でありながら、軽率な判断で交通違反をした挙句、切符を切られてしまい、朝の渋滞している道路だったこともあり、顔から火が出るほど恥ずかしい気持ちになりました。

　法律を守ることは国民の義務です。それがたとえ、自分の生き方や世界観に合わないものであったとしても、また自分が支持しない政党によって制定されたものであったとしても、規則は規則です。パウロは、「人はみな、上に立つ権威に従うべきです。」とローマの信徒に対して語りました。その理由は、「神によらない権威はなく、存在している権威はすべて、神によって立てられているからです」というのです。キリスト教国家であるなしに関わらず、その国のリーダーは神の許しの中で立てられ、その下で権威を行使しているのだから、権威に逆らうことは神に逆らうことだ、とまで語っています。

　もちろん、ここに大切な原則があります。国家の権威者が神の意志にそぐわない要求を突きつけたり、明らかに反聖書的な法律を作ってそれを守ることを強制したときには、私たちは神の教えを選ぶべきだということです。旧約聖書のダニエル書に登場するダニエルは、王を礼拝することを強要されましたが、それを拒否しました。エステル記に登場するエステルの叔父モルデカイも同じです。ナチスドイツがユダヤ人を徹底的に弾圧した時、リトアニアの領事館で働いていたクリスチャン外交官の杉原千畝は、ナチスから逃げてきたユダヤ人のために法律に違反してビザを発給し、数千人のユダヤ人の命を救いました。法律を守るより、人の命を救う選択をした杉原の行為は間違いなく神の御心に沿ったものでした。

　パウロがこの手紙をローマの信徒たちに送った時、ローマ帝国によるクリスチャン迫害が行われていました。パウロがそれでも上に立つ権威に従うように書き送ったのは、１２章の最後に書いたように、「悪に負けてはいけません。むしろ、善をもって悪に打ち勝ちなさい」という言葉の具体的な生き方を示したものです。悪政に対して謀反を起したりテロやクーデターなど暴力で対抗するのではなく、愛と正義を示して行くことこそがクリスチャンの生き方なのです。

ローマ人への手紙１２：１９

「愛する者たち、自分で復讐してはいけません。神の怒りにゆだねなさい。こう書かれているからです。『復讐はわたしのもの。わたしが報復する。』主はそう言われます。」

　誰かにひどいことを言われたり、傷つけられたりしたとき、多くの人が、そんなことをした相手に対して、同じような目に合わせてやりたいと思います。身体的な暴力ともなると、体だけでなく精神的にも大きく傷つきますので、復讐心はいよいよ強くなるでしょう。数年前に「倍返し」という言葉が流行語大賞にも選ばれましたが、その流行りの元となったドラマは、主人公の半沢直樹が、大手企業の経営陣の不正を暴いて、最終的に彼らに公の場で謝罪をさせるというものでした。あれだけヒットした理由として、やはり理不尽な上司を成敗するという内容が、視聴者をスカッとさせたからなのでしょう。

　旧約聖書の出エジプト記には、「目には目を、歯には歯を」という有名な言葉があります。これは一般に理解されているように、「やられたらやり返せ」という意味ではなく、もし目をやられたら、目だけに留めなさい、相手にやられた分だけの復讐に留めなさい、という同害報復の教えです。人は害を受けたらつい怒りに任せて、文字通り倍返しをして復讐を果たしたくなるものですが、それを抑制し、負の連鎖を終わらせるために書かれた律法です。

　それに対して、イエス・キリストは「右の頬を打つ者には左の頬も向けなさい。」と言われました。これは復讐を完全に放棄することを求める、まさに同害報復のさらに先を行く驚天動地の教えです。イエスは敵を憎むのではなく、愛するように教えられました。そして、その言葉通り、イエスはユダヤ教の指導者たちやローマによって捕らえられ、鞭打たれ、十字架にかけられても、裁きや呪いの言葉を一切口にせず、かえって「父よ、彼らを赦してください。彼らは何をしているのか分からないのです」と祈られたのです。

　パウロは、このイエスの愛の教えと行いを土台として、今日の御言葉を語っています。「自分で復讐してはいけません。神の怒りに委ねなさい。『復讐はわたしのもの。わたしが報復する。』主はそう言われます。」

　悪いことをされたのに、仕返しをすることを完全に禁じられたとすると、被害を受けた者は一方的に損だと感じますね。それはあまりに理不尽で納得できません。せめて相応の償いをしてもらいたいと思うのは自然です。神は私たちに対して、無意味に一方的にやられ続けることを要求しているのではなく、神ご自身が私たちに代わってきちんと帳尻を合わせてくださるから、神にお任せするようにと言ってくださっているのです。ちょうど法廷に訴えて、問題の解決を裁判に委ねるのと同じです。しかも神が行う裁きは、時代や国によって異なる法律によってではなく、永遠に変わらない神の基準によって行われますから、完全に信頼に足る裁きなのです。神がなさる復讐は神の愛に基づいています。あなたは家庭や仕事場で理不尽な要求をされたり、心無い言葉に傷ついていませんか。ぜひ神に委ねてください。神は正当にご自身の愛と義に基づき、あなたに代わって解決を導いてくださるでしょう。

ローマ人への手紙１２：１５－１６

「喜んでいる者たちとともに喜び、泣いている者たちとともに泣きなさい。互いに一つ心(こころ)になり、思い上がることなく、むしろ身分の低い人たちと交わりなさい。自分を知恵のある者と考えてはいけません。」

　ネパールで、ある集会に参加した時のことです。一緒に参加していた牧師の携帯に、聖書学校に通っている女子生徒の母親が、地元で交通事故に遭い亡くなったという、大変悲しいお知らせが入りました。ちょうど集会が終わったところだったので、この牧師と一緒に彼女が住んでいる寮に彼女を尋ねました。彼女は友だちに支えられながら、わんわん泣いていました。私もとても辛くなり言葉が出てきませんでした。その時、同行した牧師が彼女を叱るようにこう言ったのです。「あなたのお母さんは天国に言ったから、悲しむことは何もない。これじゃあ証しにならないよ。」私はその言葉にとても驚き、思わず彼をギロッと見ました。確かに天国に行ったかもしれませんが、愛する母親を突然事故で亡くして悲しまない子がいるでしょうか。この牧師は、ラザロという男性が亡くなった時、イエス様が他の人たちと一緒に涙を流されたのをご存じなかったのでしょうか。この時ばかりは彼のことを残念に思いました。

　泣くことは罪でも何でもありません。悲しい時辛い時に涙を流すことは、神が人に与えられた感情の表現方法の一つですから、むしろ神からのギフトです。一方、喜ぶことも同じく神がくださった感情表現の一つです。喜怒哀楽を豊かに上手に表現できる人は幸いです。

　イエス・キリストは一般に考えられているように常に笑みを絶やさず、どんなことがあっても落ち着いた物腰だったかというと、聖書を読む限り、そうでもない気がします。神殿の入口にいた両替商の人や鳩を売っている人を見て、激おこ状態になってテーブルをひっくり返したり、ペテロに向かって「下がれ、サタン！」と厳しく叱ったり、ラザロの死を前にした時や、エルサレムが悔い改めない様子に涙を流したりと、実はイエスは非常に感情表現が豊かで、その意味で人間的な側面を持っておられたと私は思います。そんなイエスの姿に私はとても魅力を感じます。

　今日の御言葉は私の好きな御言葉の一つです。「喜んでいる者たちとともに喜び、泣いている者たちとともに泣きなさい。」これは一言で表すと、周りの人に寄り添って生きなさい、ということに尽きるのではないでしょうか。時折私たちは、人が喜ぶ姿や幸せそうな姿を見て嫉妬し、失敗をしたり泣いているのを見てほくそ笑むという、今日の御言葉とは真逆の反応をしてしまうことがあります。これは私たちの罪の性質にほかなりません。周りの人たちの気持ちに共感することができるように、神に祈り求めましょう。パウロはまた、思い上がることなく、身分の低い人たちと交わりなさい、とも勧めています。身分の低い人たちというのは、社会的に疎外されていたり、孤立している人たちです。イエスはまさに、このような人たちの友となりました。あなたはどのような人の友となっていますか。地位のある人、有名な人、お金のある人、外見の美しい人に近づくことを望んでいませんか。今日、神が出会わせてくださる人がどのような人であっても、寄り添うことを忘れずに生きたいものですね。

ローマ人への手紙１２：２

「この世と調子を合わせてはいけません。むしろ、心を新たにすることで、自分を変えていただきなさい。そうすれば、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に喜ばれ、完全であるのかを見分けられるようになります。」

　今朝の御言葉は、一昨日に引き続きローマ人への手紙１２章２節からです。先日は、自分の心を新たにする、あるいは更新、アップデートすることで、神に変えていただきなさい、ということをお話ししました。その結果、神の御心が分かるようになる、というのが今日のテーマです。これは是非知りたいですよね。

　私はこれまでに、多くのクリスチャンから「どうしたら神の御心が分かりますか」という質問を受けてきました。神は目に見えませんし、神の声を耳の鼓膜からダイレクトに聞くことはできません。なので、自分の考えや願いが神の御心かどうか確信を得たいと思うのは当然です。

　しかし、神の御心を知りたい、というのはとても純粋な信仰的な問いであると同時に、もしかしたら誤解をしているということがあるのではないかと思います。それは何かというと、私たちが神の御心を問う時というのは、大抵なにがしかの選択を迫られている時だと思います。例えば、就職先を選ぶとき、結婚相手を選ぶときなどです。もちろん、人生の一大イベントではなくても、日常生活の何気ない営みの中にも多くの選択があり、そこで神の御心を求めたりするわけです。でも、ちょっと待ってください。あなたは、数ある選択肢の中で、神の御心をたった一つだけだと決めつけていませんか。ほんとに聖書はそう語っているのでしょうか。抽選でたった一つだけの当たりくじを引くかのように、御心に制限を掛けているとしたら、そもそも御心の求め方が間違っているかもしれません。

　今日の御言葉には「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に喜ばれ、完全であるのかを見分けられるようになります」とあります。神のみこころとは、第一に、良いこと、第二に神に喜ばれること、第三は完全であること、というのです。よくよく考えてみると、選択肢の中に良いものとは一つだけではなく、結構ある事に気づきませんか。また、神に喜ばれることもそうですね。３つ目の「完全なこと」と訳されている単語には「成熟した」「完成した」という意味がありますので、これも一つだけではないはずです。つまり、神の御心は、神に喜ばれること、神に受け入れられるすべてを指すと考えられます。なので、ある選択肢が神の御心かどうかというのは、それが神に喜ばれるものかどうかを基準にすればよいのです。もしかしたら10の選択肢があったとして、神に喜ばれるのは5つくらいあるかもしれません。後はその5つからあなたが自由に選べば間違いありません。

　では、神に喜ばれるかどうかはどうすればわかりますか。その原則はすべて聖書に書かれています。私たちが御言葉と祈りを通して心を新たにし続け、信仰を最新のバージョンにアップデートしているならば、神に喜ばれることとそうでないことを見分けることができるというのが聖書の約束です。まずは、毎日を神にささげ、御言葉から教えられ、神に喜ばれることを選択できるように心から祈りましょう。

ローマ人への手紙１２：２

「この世と調子を合わせてはいけません。むしろ、心を新たにすることで、自分を変えていただきなさい。そうすれば、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に喜ばれ、完全であるのかを見分けられるようになります。」

　今朝の御言葉には、大変重要なことがぎゅっと詰まっていますので、二回に渡ってお話ししたいと思います。パウロは１２章１節で、私たちにとってふさわしい礼拝とは何かということについて説明しています。それを受けて今日の２節の御言葉があります。まず、「この世と調子を合わせてはいけません。」と注意を促しています。この世的なもの、すなわち俗的なものに気をつけるようにと語っているのです。

　「この世と調子を合わせてはならない」とパウロはローマにいる信徒たちに向かって語っているわけですが、彼は何を念頭にこのメッセージを伝えているのでしょうか。実は、この世の「世」と訳されている単語は、元々のギリシア語を直訳すると「時代」という意味になります。パウロがこの手紙を書いた当時、ローマやギリシアの様々な異教文化が、教会やキリスト教信仰にも影響を与えていたようです。ギリシアでは、理性を失い恍惚感を求める宗教が流行る一方、ローマでは儀礼的あるいは形式的なスタイルを重んじる宗教的カルトがありました。パウロはそういった当時の文化の影響によって、純粋に聖い思いで神を礼拝する心が損なわれてはならないと、警戒感を持っていたのでしょう。

　現代の私たちが教会で献げる礼拝も、ある意味でこの世、あるいはこの時代の影響を強く受けています。例えば、今の時代によく聴かれるジャンルの音楽スタイルに合わせた讃美歌を歌い、この時代に作られた楽器で演奏し、現代的音響機器を用い、さらにインターネットを利用してライブ配信を行っています。このぬちぐすいメッセージの配信も、ITを利用させていただいていますので、ある意味で「この世的」と言えるかもしれません。このような、時代が生み出した機器や技術を信仰生活に取り入れることを聖書が完全に禁じているとしたら、私たちはもはや無人島や深い森の中で、文明から隔絶されて生きるほかありません。

　パウロがこの聖句で語っていることはもちろんそう言うことではありません。次の「むしろ、心を新たにすることで、自分を変えていただきなさい。」という言葉がそれをはっきり示しています。心を新たにする、というところを、英語の聖書では「Renewing your mind」と訳されていますが、Renewというのは、免許やパスポートを切り替える、更新するという時に使われますね。つまり、古いままでいるのではなく、神に対する思いを絶えずアップデートし、フレッシュさを保ちなさい、と言うのです。そうすることで私たちは自分を変えていただくのです。「自分の力で変わる」のではなく、「神に自分を変えていただく」という表現も素敵ですね。パウロが言いたかったことは、時代の思想やトレンドが何であれ、私たち自身が絶えず心を切り替えて神に向けることを忘れず、常に新鮮な気持ちで神と向き合うようにということです。この世の風潮に押し流され、神への純粋な愛と信仰を失わないように、今日も心を聖霊に点検していただき、アップデートできているか確認してみましょう。

ローマ人への手紙１１：３０ー３１

「あなたがたは、かつては神に不従順でしたが、今は彼らの不従順のゆえに、あわれみを受けています。それと同じように、彼らも今は、あなたがたの受けたあわれみのゆえに不従順になっていますが、それは、彼ら自身も今あわれみを受けるためです。」

　今朝の御言葉も昨日に引き続き、神とユダヤ人との関係が中心テーマです。この聖句では、「あなたがた」と「彼ら」という二つの代名詞が使われていますが、「あなたがた」とはローマに住んでいる異邦人クリスチャンで、「彼ら」とはユダヤ人のことです。ユダヤ人は神に選ばれた民族として神のあわれみを受けていたけれども、彼らはイエスを受け入れず拒絶したために、恵みが異邦人にもたらされ、異邦人が救いの恵みを得ることになった。そしてユダヤ人はますます意固地になってイエスを拒絶しているが、最後には彼らもあわれみを受ける、すなわち救いの恵みに与るだろう、というのです。

　あれから約２０００年が経ちました。今現在もユダヤ人のほとんどが、イエスキリストを救い主として受け入れるのを拒否しています。しかしパウロが書いているように、私自身、神がユダヤ人をあわれみ、必ずや彼らが心を開いてイエスを主として受け入れる日が来ることを待ち望んでいます。

　このユダヤ人の救いを願うことと、政治的にイスラエルという国家を支持することとは分けて考えなければなりません。多くの人たちが、ユダヤ人というと、ナチスドイツによるホロコーストを思い起こすと思います。クリスチャンであるなしに関わらず、600万人とも言われるユダヤ人が殺されたあの悲劇は、決して忘れるべきではありません。

　さて、2000年間祖国を失っていたユダヤ人たちの多くが、続々とかつてイスラエルがあったところに帰還を果たし、欧米の支援を受けて、ついに1948年にイスラエルが誕生しました。これはまさに奇跡と言っていい出来事でしたが、同時にそれまでその土地に住んでいたパレスチナ人との間に大きな政治問題を抱えることになりました。

　多くの福音派のクリスチャンは、神がユダヤ人を特別に選ばれたという契約が今でも有効である以上、私たちもイスラエルの側につくべきだと考え、パレスチナ問題において何が何でもイスラエルを支持する傾向が強く見られます。しかし、パウロがローマ人への手紙の中でこれほどイスラエルの救いについて言及したのは、ローマにいるクリスチャンに対して、どんな時でもイスラエルを支持してほしいと伝えたかったわけではありません。パウロはただ、イスラエルは決して神に見捨てられたわけではない、必ず最後には救われるということを強調したのです。

　神はイスラエル人もパレスチナ人もどちらも愛されます。私はユダヤ人クリスチャンの証しもパレスチナ人クリスチャンのお話も伺ったことがありますが、どちらも心からイエスを愛する方々でした。この両国間に大きな埋めがたい溝があるのは悲劇です。簡単なことではありませんが、私たちは両国がいつか和解を果たし、平和を実現することを祈っていきたいと思います。それを可能にするのは、平和の君イエス・キリストの他ありません。イエスの御名がこの地であがめられますように。

ローマ人への手紙１１：２８ー２９

「彼らは、福音に関して言えば、あなたがたのゆえに、神に敵対している者ですが、選びに関して言えば、父祖たちのゆえに、神に愛されている者です。神の賜物と召命は、取り消されることがないからです。」

　パウロは厳格なユダヤ教徒からキリスト教徒に劇的に改心しました。そしてユダヤ人以外の民、異邦人に福音を届けるために一生を捧げました。一方、神がユダヤ人との間に結ばれた特別な契約を忘れることはありませんでした。それは、歴史を遡ること紀元前2000年頃、神がイスラエルの父祖であるアブラハムに対して、彼の子孫の祝福を約束したことに端を発します。この契約後、神は確かにユダヤ民族と彼らに与えた国イスラエルを助け祝福してきました。特にダビデとソロモンが王であった時代は、驚くべき繫栄を経験しました。それは、イスラエルが天地創造の神だけを礼拝し、神から与えられた律法を守ったことで受けた神の憐れみでした。しかし、イスラエルは歴史の中で繰り返し神に背き、その報いを受けてきました。それでも、神はご自身に忠実な信仰者をその都度起こし、彼らを通してイスラエルに対するご自身の御心を示してきました。中でも、全世界を救うメシヤすなわち救い主をこの民族から起こすという預言を与え、それ以来すべてのユダヤ人が救い主の到来を待ち望むようになったのです。

　そして遣わされたのがイエス・キリストです。ところが、ユダヤ人はイエスを救い主として受け入れることを拒み、イエスを十字架につけて殺してしまいました。これはユダヤ人が犯した中で最大の罪であることは間違いありません。そしてパウロの時代にもなお、多くのユダヤ人はイエスを拒み続け、パウロの言葉に反発していました。パウロが書いたローマ人への手紙の中心テーマは、昨日のメッセージでお分かちしたように、人はイエスへの信仰によって義とされる、すなわち救われるというところにあります。一方9章から11章には、イエスを拒み続けるユダヤ人の頑なな心を嘆くパウロの痛みが綴られていて、これは同じユダヤ人としてパウロには看過できない問題だったのです。

　そのパウロの言葉を改めて読んでみましょう。こう書いてあります。「彼らは、福音に関して言えば、あなたがたのゆえに、神に敵対している者ですが、選びに関して言えば、父祖たちのゆえに、神に愛されている者です。神の賜物と召命は、取り消されることがないからです。」ここのポイントは、ユダヤ人は確かに今は神に敵対しているが、今でも神に愛され選ばれた民であることには変わりない。なぜなら神は約束を取り消されることはないから、ということです。そして別のところでは、異邦人の救われるべき人の数が満ちた後、ユダヤ人もまた救われるだろうという希望を述べています。

　何より大切なことは、神は、救い主を十字架につけてしまうというユダヤ人の犯した罪さえも、私たちを救うために用いられたという、まさに異次元の神のご計画です。私たちはイエスの十字架によって罪赦され救われたのです。神がなさることは私たちの想像を超えています。神の愛はユダヤ人に限定されていません。今や全世界のすべての人に注がれています。あなたも神の愛を受けています。