(כו: במשנה – כז: במשנה)

(כבר למדנו שאישה שנשבית – חוששים שבאו אליה ואסורה לכהונה. כעת נראה לגבי אישה שנחבשה (בכלא של גויים), שזה לא סתם על ידי כנופיית שודדים אלא כלא ממוסד. אנחנו נפרש כרמב"ן גם כאן הבעיה רק לכוהנים).

א. שני מקורות בתנאים:

משנתנו – אם בגלל חוב – מותרת, אם נפשות (נידונה למוות/בעלה גנב)  - אסורה.

משנה בעדויות – אישה באשקלון הורהנה (משכנה עצמה מרצון לנושים גויים בגלל חוב), והתירוה לכהונה רק כי היו עדים, כלומר לולי העדים – אסורה.

בגמרא יש כמה גרסאות בדיון על היחס בין המשנה לברייתא:

תגובת רבא (שתי גרסאות) -

דחייה – גם בנחבשה אסורה, ופשוט זה היה המקרה שקרה שם בעדויות.

דחייה – אולי זה דווקא בהורהנה, אך בנחבשה מותרת.

לצפייה בשיעורים עם התרשים בערוץ היוטיוב שלנו ליחצו כאן - https://rebrand.ly/sinai-youtube

(כד: רבע עליון - כה: רבע תחתון)

אם העד כתב שהוא כהן – לא.

אם הלווה/מלווה כתבו, ויש עדים על השטר – ספק (האם מעידים על הכל או רק על תוכן השטר?).

(כד: באמצע)

א. ביאור השאלה:

הראשונים שואלים (גם כאן וגם על תרומה מהשיעור הקודם) על עצם השאלה –

ונסביר כרשב"א: עקרונית מספיק בתרומה וכפיים עד 1, ולכן עקרונית לא מעלין,

הדעה שמעלין: היה חשש שאנשים יעלו בכל זאת -> חז"ל הצריכו 2 עדים -> מעלין לכתחילה.

הדעה שלא מעלין: אין חשש -> מספיק עד 1 -> עדיין לא מעלין.

ב. היחס בין תרומה לכפיים –

בכל אחד מהם יש סברא לחשוב שדווקא שם אנשים היו טועים ומעלים –

בתרומה – כי זה לאו שיש בו מיתה (ואילו כפיים רק איסור עשה),

כפיים – זה דבר שנעשה בפרהסיא, ולא היה מעיז לשאת כפיו אם אינו כהן, (ואילו תרומה בצנעא).

A. המשנה –

אדם לא יכול להעיד על עצמו שהוא כהן,

אך האם שני אנשים יכולים להעיד זה על זה שהם כוהנים:

לגבי יוחסין – לא, כי מעלה עשו ביוחסין (גמרא),[1]

לגבי תרומה –

ת"ק – נאמנים (כמו שתמיד עד אחד נאמן באיסורין),

ר"י – לא נאמנים

בגמרא עולות שתי סברות:

הבנה 1 – אכן עד אחד לבד נאמן, אך כאן "חוששים לגומלין",

הבנה 2 – גם עד אחד לבדו לא נאמן, גזירה שמא יעלו על פיו גם ליוחסין.

במשנה -

דיונים על המשנה:

א. אל מה מתייחסת הקולא?

ר' אושעיא – רישא וסיפא,

רבה ב"א – רק בסיפא הקלו (כי איסור שבויה לכהן הוא רק מחשש),

הסבר המחלוקת:

האם מעיזה לשקר שבעלה גרשה:

ומחלוקת זו קשורה לרב המנונא (סוף השיעור הקודם), שאמר שאישה לא מעיזה, וכאן המחלוקת היא (2 הבנות) –