5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [05] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

Более детально:

• "10-ью речениями... 1-им речением мог бы быть сотворен... чтобы расчитаться со злодеями... праведниками..."

• Вопрос (Медраш): если мир мог быть сотворен 1 речением, как сотворение 10-ью влияет на ответственность злодеев и праведников?

• Объяснение. Речь о двух типах (אופנים) творения:

- 1-им речением: сотворение *самого ейш* - (универсального) "первоматериала", существования, мециюс, как такового, - из совершенного небытия. Творение в этом смысле, равно для всего сотворенного.

- 10-ью речениями, включая "сочетания и подмены букв... т.д.": акт, при котором "творится", (в смысле) раскрывается *форма* существования всякого творения, различная для каждого из творений.

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [04] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

Для начала объясним значимость *места (в пространстве)* для дарования Торы, вообще:

• На первый взгляд, Тора призвана влиять на весь мир, в целом. Если так, то что решает место, где она была дана? -

• Избрание некоторого годного для дарования Торы места подчеркивает задачу и цель воздействия Торы на мир.

Предварим:

• Отношения Торы и мира иллюстрируются мишной: "10-ю речениями был сотворен мир".

• "Зоар": ("Носей") "10, 10..." - это 10 речений, которыми был сотворен мир (10М) и 10 речений, прозвучавших с горы Синай (10Д).

- Если бы не Тора, мир не был бы осуществлен. Всякое время, когда еврей занимается Торой...

- Благодаря изучению Торы в мире присутствует гармония, полнота (שלום).

• Объяснение: 10Д раскрывают в существовании мира 10М. Т.е. раскрывают то, что мир - не самоценное, автономное существование, скрывающее Б-жественность, - а все его существование - 10М, благодаря которым он из "אין ואפס ממש" приобретает существование в 6 дней творения и ежемгновенно.

"Танья": если бы на мгновенье буквы речений покинули существование осуществляемых объектов...

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [03] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

Вопрос с другой стороны:

• Почему идея "пустыни" подчеркивается недельной главой "Бамидбар", (практически) читаемой перед Швуэс, а не главой (главами "Беар-Бехукейсай"), читаемыми перед новомесячьем Сиван, когда евреи пришли в пустыню Синай?

Предварим:

• Установление Эзры заключалось в том, что перед Швуэс должна была читаться глава "Бехукейсай" (со своими "проклятьями", сл.урок). Но, чтобы не ставить "проклятия" вплотную к празднику, установили чтение "Бамидбар" между "Бехукейсай" и Швуэс.

• Отношение "Беар" и "Бехукейсай" (помимо темы с "проклятьями") к Швуэс:

I. В названии:

- "Беар" - "בהר סיני".

- "Бехукейсай" - "מל' חקיקה" - указывает на вырезанные буквы скрижалей, включаших всю Тору целиком... т.д.

II. Содержательно:

- Начало "Беар" - "Как Шмита... так и все с Синая".

- Завершение "Бехукейсай" - "Это заповеди, которые Б-г приказал Мейше (передать) сыновяьм Израиля на горе Синай".

• И надо понять:

- Эти главы, из которых благославляется день прихода в пустыню Синай, не упоминают идею "пустыни". Но акцентируют идею "горы (Синай)".

(- В то время, как "Бамидбар", читаемая перед Швуэс акцентирует именно идею пустыню. См.выше).

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [02] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

Содержание идеи "*пустыни* Синай", в связи с дарованием Торы, нуждается в объяснении:

• "Пустыня" - ничейное место, - не находящееся ни в каком владении - ни в персональном, ни в общественном (רשות היחיד... רבים). - Именно по этой причине "каждый, кто захочет, может прийти и присвоить его". - [В нашей метафоре:] "Каждый кто хочет получить (Тору), - пусть придет и получит".

• Но ведь, на первый взгляд, евреи обладают Торой не так, что она, подобно эфкеру, приобретается ими, в результате совершения некоторых действий из ничейности, - после отказа Б-гом от прав на нее. -

• Б-г "...дал нам Тору Свою" так, - что вся Тора целиком (вне нужды в каких бы то ни было специальных действиях) находится в собственности совершенно каждого еврея. В том числе только что родившегося. - "Тора... наследие... общине Якова".

• Если так, то нуждается в прояснении то, что отношение Торы ко всем евреям подчеркивается именно тем, что "...пришли в *пустыню*... *ничейное* место", - а не в место, принадлежащее всем евреям так же, как принадлежит всем евреям Тора.

5780. Из бесед в Субботу "Беар-Бехукейсай", Шабос-меворхим Сиван 5751 г. [01] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

• Идея новомесячья Сиван: "...пришли в пустыню Синай".

• Связь с дарованием Торы:

- "Синай": "Мейше получил Тору с Синая..."

- "Пустыня (Синай)": (толкование) "...была дана *в пустыне*... ничейной... каждый, кто захочет принять, [пусть] придет и примет".

• Поэтому пустыня Синай была годным местом для дарования Торы. (По прибытии туда сразу началась непосредственная к нему подготовка). - По прибытии туда евреев, "...настал час, когда Я дам им Тору Мою!"

• Это - то, что пустыня (Синай) подходящее место для дарования Торы - подчеркивается чтением Торы в непосредственном соседстве с дарованием Торы: глава "*Бамидбар*" установлена к публичному чтению в последнюю перед Швуэс Субботу (и ее начало - в Минху Субботы, когда произносилась беседы).

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [16] (Окончание) ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

[Продолжение мысли, начатой на предыдущем уроке].

• Оттуда привлекается способность раскрыть Б-жественность и в мире (אלופו של עולם), как в завершении 89 псалма.

• Далее достигается 90 псалом: "...ויהי נועם ה'... עלינו": раскрытие Атик "на нас". Вплоть до "основания деяния рук наших" в истинном обиталище Б-га (נועם = מעון) - Третьем Храме.

Попросту:

• Благодаря изучению Торы. В частности, внутренней, как она раскрывается Хасидизмом, включая "видение лица Учителя", как оно прибавляет глубине и качеству изучения, -

• - еврей становится инструментом годным для раскрытия Б-жественности в мире. Включая раскрытие "силы, действующей в осуществляемом". Более того, "силы сущности в сотворенном ейш".

• Начиная с того, как это в служении еврея: как оно состоит не только в том, чтобы "не быть злодеем", но и в том, чтобы "быть праведником". - Образом описываемом "Таньей".

• А в нашем поколении - каждый евреей способен - в раскрытии - достигнуть ступени праведника.

• Благодаря этому - "распространению источников" - появляется способность распространить Б-жественность в мире, вплоть до наиболее "внешних" его участков.

• Все это становится подготовкой к тому, что "раскроется слава..."; "не будет заниматься весь мир..." - к раскрытию внутренней Торы, вплоть до "И будут глаза твои видеть..."

Указание отсюда. Чтобы поторопить Освобождение:

• Помимо действий в "своей доле мира" и в мире, в целом, раскрывающих Б-га, как "אלופו של עולם", т.д. -

• Необходимо прибавление в "אולפנא" - изучении Торы, а особенно - внутренней, т.д.

• Также воздействовать в этом направлении на окружающих

• Пусть будет угодно... (Много шире в уроке).

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [15] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

• От Рашб"и процесс раскрытия внутренней Торы продолжается в последующих поколениях:

- Вплоть до поколения св.Ари, начиная с которого "Обязанность раскрывать...")

- Большее, благодаря раскрытию Торы Хасидизма в поколениях Баал Шем-Това и Магида ("общий" Хасидизм).

- Еще большее в поколении АР (основателя Хасидизма Хабад) и последующих раббеим, "заполнивших" его место. - Изучение внутренней Торы образом хохмо, бино и даас. И "распространение источников наружу": в человеке и в мире. - Что подобно "отведыванию" раскрытия вн.Торы в истинном и полном Освобождении.

• И поколение за поколением, вплоть до Предыдущего Ребе... настоящего времени.

• Образом привлечения "чудес торы" в понимание и постижение. И вплоть до всех сил души, вообще.

• Описывающее этот процесс толкование АР стиха "Маскил леЭйсон-оЭзрахи":

- "Эйсон" - сущность души, פלא

- благодаря наличию у него "Маскил" - универсальной силы постижения (כח המשכיל), которая выше "постижимого" разума, но одновременно является его источником, -

- "Эйсон" становится "оЭзрохи" (מל' זריכה) - привлекается из области, которая выше разума - в разум, - и (в итоге) "светит всем силам и способностям души".

• Полнота этого реализуется в Будущем. Но (в некоторой мере, в мере "пробования"? - ШС) это происходит и начиная с сегодняшнего дня.

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [14] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

Вышесказанное еще более подчеркивается в Субботу после Лаг-боЭймер, в пределах 3 дней от этой даты, "день радости Рашб"и":

• Рашби раскрыл внутреннюю Тору ("чудеса Торы" выше).

• Главное раскрытие ее происходило в день его ухода из мира. Именно тогда был раскрыт внутренний смысл тех тайн, который он раскрывал на протяжении жизни.

• Благодаря записи - по приказу самого Рашб"и - этих тайн, внутренняя Тора впоследствии раскрылась всем евреям - и образом "будут кормиться ею" - образом понимания и постижения.

Т.е. произошло раскрытие "чудес Торы" в хохмо-бино-даас. - Это стало началом и прообразом раскрытию внутренней Торы в Будущем.

• Вдобавок к этому, Рашб"и соединил внутреннюю Тору с раскрытой.

• Раскрытая и внутренняя Тора - соотносятся, как алеф от "учеба (אולפנא)", разум, имеющий отношение к эмоциям, - с алефом-"פלא", существом разума, самим разумом.

Т.е. Рашб"и объединил эти два аспекта алефа - разума.

• Более того. Той же силой он объединил потенциал раскрытия Б-жественности (также уровни, возвышающиеся над миром) с миром ("Г-сподином мира", "אלופו של עולם"):

- "Куда бы ни были изгнаны... Шхина *с ними*..." - Также в изгнании евреи обладают раскрытием "אלופו של עולם" - Шхины.

- "Я могу освободить весь мир (עולם) от суда..." - Рашб"и был способен освободить от суда, включая суд изгнания, весь мир - עולם - от слова сокрытие.

• Это нужно связать с тем, что Лаг-боЭймер - эйд-шебоэйд (הוד דבהוד):

- Эйд - от слова הודאה - признательность, вера, которые выше постижения.

- И само это позже привлекается в алеф (понимание и постижение).

- Ведь эйд-шебоэйд - "конец и полнота основных мидейс". - Т.е. эта ступень включает все остальные мидейс ((начиная с?) "богатого", тиферес, совокупности мидейс, т.д., см.прошлый урок) и заканчивая малхус-шебемалхус ("почитаемый").

- Это помимо привлечения из разума (в эмоции), производимых "мудрецом и богатырем"...

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [13] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

• Для того, чтобы еврей был способен воспринять расрытие Мошиаха (и Освобождения), в нем тоже должны присутствовать все упомянутые ступени "алеф": малхус; мидейс; разум, соотносимый с мидейс; сам разум.

• (Это обеспечивается (?) тем, что каждый еврей "искра Мошиаха". Подробней в уроке).

В этом содержание Мишны в начале главы ("Пиркей-Овейс" той Субботы):

• "Кто хохом... силач... богатый... почитаемый..."

• Это 4 соответствующие буквам имени Авайе ступени на которые делятся (10 сфирейс и происходящие из них) 10 сил души:

- Хохом - хохма, йуд.

- Гибейр (силач) - Бино, первый эй.

- Богач - Тиферес - З"О.

- Почитаемый - малус, заключительный эй.

• Каждый еврей обладает душой, которая

- "Часть Б-жества (Элейка) свыше, в буквальном смысле".

- Частью имени Авайе: "Часть Авайе народ Его!"

Поэтому в него включены вышеперечисленные 4 ступени, как они в

- Элейким - Б-жественности, как она "Господин мира (אלופו)".

- Как она выше творения (Авайе).

• И работа евреев в том, чтобы раскрыть в себе эти ступени. Вплоть до уровня "до черты закона", "מילי דחסידותא" - аспект "чудес (פלא)" (в Торе).

• Благодаря этому раскрываются все четыре момента, формирующие (?) полноту царства - 4 ножки престола.

• И подобное этому (тоже) есть в каждом еврее. Поскольку каждый еврей - "потомок Королей", "Король". И становится причастен и к "почитаемости" Б-га.

• Это через кал-вохеймер следует из причастности каждого еврея к Торе:

- "Все... ученики Авайе!"

- "Кто "короли", - раббонон!"

• Что обуславливает (формирует?) полноту царства.

• Полнота "престола" обеспечивает полноту "восседания" на нем (на "...престоле Авайе").

• "Восседание" на престоле привлекает вниз также и голову Короля. Так, что принимающим легче обрести причастность к Нему.

• А ноги Короля поднимаются на "הדום רגלי".

• Благодаря этим - "привлечению" и "поднятию" - достигается полнота объединения Б-жественности, вплоть до ее "נפלאות" с миром. - Алефа с миром и "гейло (изгнанием)".

Это в...

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [12] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[В продолжение выяснения причин, по которой Мошиах связывается и с "потомством Шлеймо"].

• Если бы не негативные причины, то в царствование Шлеймо Первый Храм стал бы последним, вечным Храмом, т.д.

• Текущий исторический процесс должен привести, в итоге, к воцарению Короля-Мошиаха, который превзойдет, с т.з. царствования, и Шлеймо: "Король один для всех..." "главой... навеки".

• В этом смысл акцентирования связи Мошиаха и с Довидом, и со Шлеймо. Хидуш Мошиаха в том, что он объединяет:

- Достоинство Довида - царство.

- Достоинство Шлеймо - мир. -

Благодаря тому, что Мошиах бут расолагать полноту царства, включая хохмо (Шлеймо)-шебемалхус (Довид). Вплоть до того, что превзойдет Шлеймо по мудрости. Вплоть до полноты разума (פלא).

• Мошиах будет и королем, и равом - одновременно. Будет "обучать весь народ" Торе, включая чудеса (נפלאות) внутренней Торы.