Invitado: Rvdo. Dr. Francisco Javier Goitía Padilla

Este episodio final de la temporada ofrece una invitación y un reto a la comunidad de fe para renovar su liturgia y celebración. Basándose en la historia de la iglesia y la teología, el Dr. Goitía enfatiza la necesidad de crear nuevos mapas y nuevas fiestas que sean significativas para las nuevas generaciones, abordando el dolor, la angustia y la identidad cultural en el aquí y el ahora.

Puntos clave del episodio:

• La necesidad de renovación litúrgica: Para renovar la liturgia hoy, se debe estudiar la historia para recobrar lo olvidado y determinar qué es fiel para el futuro. Se menciona la importancia de autores como Justo González y se plantea la pregunta central: "¿Qué necesitamos celebrar ahora y cómo lo vamos a celebrar?" (en el 2025 y en los años venideros).
• Liturgia como trabajo para Dios (Vernáculo): Se define la liturgia como "trabajo para Dios" (el significado de la palabra griega) y una manera de ser y celebrar en comunidad. Se afirma que la adoración debe ser en el "vernáculo" (siguiendo el ejemplo de Lutero), refiriéndose no solo al idioma, sino a la cultura, la manera de pensar y las historias de la gente.
• Recuperar el sentido del misterio: El Dr. Goitía critica las liturgias y los himnos modernos que se concentran demasiado en el "yo" y en lo que el individuo obtiene. Propone recuperar el sentido del misterio, que no es lo desconocido, sino la "presencia de a quien conocemos a Jesús". Dios es inatrapable y el encuentro con Su plenitud es siempre un misterio.
• Propuestas colectivas para la fiesta de fe: Se destaca la contribución de las iglesias evangélicas en incorporar ritmos e instrumentos latinos y en usar nuevos medios como el podcast y el internet (citando a Yiye Ávila). Se anima a la iglesia a continuar esa tradición, creando nuevas liturgias que:
  • Incluyan el Spanglish y la música de 20 y pico de países.
  • Toquen la angustia, el dolor y el miedo que la gente experimenta en lo cotidiano.
  • Creen textos nuevos para las canciones y oraciones que traigan esperanza.
• La invitación escatológica (El mapa hacia el reino): El Dr. Goitía concluye con una metáfora personal del cielo ("chuletas can can, café y salsa") para ilustrar que las imágenes del reino son metáforas de felicidad. El tiempo de la liturgia (tiempo kairótico) es escatológico (marca el reino). La invitación final es a imaginar el reino desde nuestras angustias y a articular liturgias y predicaciones que "lo pinten de una manera extraordinaria".

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Invitado: Rvdo. Dr. Francisco Javier Goitía Padilla

Este episodio ofrece una guía práctica y teológica para discernir la vida y procurar una identidad sana y liberadora. El Dr. Goitía presenta tres criterios esenciales (lo cotidiano, la cruz y el amor) para distinguir lo que produce vida de lo que produce muerte, y para asumir la fe de una manera que honre la voluntad de Dios en nuestro día a día.

Puntos clave del episodio:

• La necesidad de criterios: Vivir la vida tal como es (con sus bellezas y sus "adicciones" o "relaciones tóxicas") obliga a buscar métodos para discernir lo que es agradable a Dios. Los criterios propuestos por el Dr. Goitía (lo cotidiano, la cruz y el amor) son herramientas para este discernimiento.
• Criterio 1: Lo Cotidiano (lugar teológico): Se afirma el diario vivir como el lugar donde reside la presencia de Dios. Se cita al "salmista" Juan Luis Guerra y su canción Son al Rey como ejemplo de alguien que afirma lo cotidiano: "El Señor me liberó y yo bailo son". También se menciona a Ada María Isasi Díaz y su concepto de "la lucha" como un lugar donde las mujeres encuentran fuerza para reclamar dignidad.
• Criterio 2: La Cruz (revelación inesperada): Desde la Teología de la Cruz luterana, se explica que Dios se revela sub contraria specie (en los lugares más inesperados). La cruz no presenta a Jesús como un superhéroe que siempre gana, sino como alguien que sufre y muere. La cruz se convierte en el criterio para buscar a Dios donde están los vulnerables y donde los poderes del mundo parecen haberse mudado, desenmascarando a su vez los poderes que "excluyen, invisibilizan y comercializan" el Evangelio.
• Criterio 3: El Amor (la gracia en acción): La cruz no es castigo, sino la demostración del amor incondicional de Dios, incluso hacia aquellos con quienes tenemos diferencias personales. Se afirma: "Cuando nuestros límites nos enfrentan, la gracia de Dios nos une". El amor es el criterio final que nos convoca a reconocer que cada ser humano es digno del amor de Dios y a ser responsables de nuestras acciones.
• Invitación a crear criterios propios: Se invita a la audiencia a buscar y construir sus propios criterios, intencionalmente, a través de:
  • Lectura bíblica: Lecturas devocionales y críticas para identificar temas como la reconciliación, la paz y la justicia.
  • Historia y Tradición: Estudiar la Historia de la Iglesia y la propia tradición denominacional para valorar los punteros de interpretación.
  • Teología: Reflexionar acerca de Dios y compartir el ejercicio con líderes de fe para la "depuración" y el "refinamiento" del proceso.
• La herencia de la Reforma: Se celebra la contribución de la Reforma Protestante (Lutero, Calvino, Wesley), que transformó la teología para que atendiera los dilemas cotidianos de la gente y no fuera solo un asunto académico, permitiendo que la fe se tradujera en una vida buena y cercana a Dios.

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Invitado: Rvdo. Dr. Francisco Javier Goitía Padilla

Este episodio reflexiona sobre el concepto de que todo el mundo y la tierra es un lugar teológico, desafiando la noción de que lo sagrado reside únicamente en el templo. El Dr. Goitía explica cómo el "barrio" (la comunidad, las aceras, el hogar) funciona como una parroquia extendida, donde la gracia de Dios se manifiesta a través de interacciones cotidianas, personajes inesperados y actos de servicio.

Puntos clave del episodio:

• El barrio como extensión de la gracia: La frase litúrgica "Vayan en paz, sirvan al Señor" conecta la experiencia del culto dominical con la vida de lunes a viernes. El Dr. Goitía argumenta que la "topografía del misterio de la gracia" se extiende a los barrios, que son lugares donde hemos experimentado lo divino, a menudo de forma inesperada y a través de personas que menos pensamos.
• El barrio como templo inesperado: Se comparte una anécdota personal sobre cómo una señora de la Iglesia Luterana (Sara Polo) llevó un estudio bíblico debajo de un poste de luz en el caserío, convirtiendo ese espacio en un "momento y un evento espiritual". Además, la Iglesia organizó un equipo de béisbol para ir de barrio en barrio a jugar, creando un mecanismo de evangelización y llevando la conversación a donde vive la gente.
• Solidaridad y conflicto en la comunidad: Se reconoce que los barrios son lugares de tensión, conflicto y discriminación, pero también de protección, conversación, y solidaridad. El Dr. Goitía recuerda cómo "el barrio criaba" y servía como una red social rápida de comunicación. La Iglesia en la diáspora funciona como un "foco cultural" y un "barrio principal sagrado" para las diferentes nacionalidades, extendiéndose luego a las casas para la celebración.
• Nuestro rol en el barrio-parroquia:
  • Testificar: Si afirmamos que el barrio es un lugar teológico, nuestro rol es ser "lámpara en el tope del monte".
  • Consistencia: No podemos ser una persona en el templo y otra en el barrio. Nuestros pasos en el barrio deben ser los mismos que en el templo.
  • Dar testimonio: Los milagros no son para beneficio propio, sino para dar testimonio de que "Dios brega, que Dios trabaja". La afirmación de Dios es que seamos "santuario para aquellos y aquellas que son vulnerables".
• La invitación de Jesús: El Dr. Goitía concluye invitando a "janguiar por el barrio" como hizo Jesús, quien no estaba metido en el templo sino caminando por Samaria y Galilea. Este caminar del creyente hace del barrio una antesala que se convierte en puerta para llevar a la gente, eventualmente, a los pies del Señor.

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Invitado: Rvdo. Dr. Francisco Javier Goitía Padilla

Este episodio explora la profunda conexión entre la identidad latina, el lenguaje y la espiritualidad en la diáspora. El Dr. Goitía describe cómo el lenguaje se convierte en un espacio donde el español, el inglés y el spanglish "chocan, bailan y se conectan", siendo el sitio donde se construye, critica y dilucida nuestra manera de entender lo divino.

Puntos clave del episodio:

• El lenguaje como espacio de vida y complejidad: Basándose en el filósofo Ludwig Wittgenstein, se explica que las palabras significan por su uso, no por una definición fija. Wittgenstein compara el lenguaje con una "vieja ciudad" (como el Viejo San Juan), una maraña de callejones viejos y avenidas nuevas, reflejando la complejidad de las palabras que usamos para la vida.
• El bilingüismo y la identidad: El lenguaje, incluyendo los acentos y la cadencia (como el "cantar" al hablar puertorriqueño), se convierte en un centro de identidad. El encuentro del español con el inglés en las nuevas generaciones de la diáspora crea un "espacio sabroso" de identidades donde se mezclan acentos, comidas (pupusa, alcapurria) y ritmos (salsa, merengue, quebradita).
• Bilingüismo como resistencia y transgresión: El Dr. Goitía cita el estudio de Lourdes Torres sobre el discurso puertorriqueño. Se destaca que el bilingüismo no es "a lo loco"; los hablantes acomodan las reglas de sintaxis de un idioma al usar palabras del otro, creando un espacio "transgresor de resistencia". No obstante, en el lenguaje también se repiten dinámicas opresivas que están presentes en la sociedad.
• El lenguaje como encarnación y espacio sagrado: El Dr. Goitía afirma que la Palabra de Dios habita nuestras palabras. La Encarnación (el pesebre, con sus olores y herramientas de trabajo, habitado por gente de a pie) es la prueba de que Dios se hace accesible en "la vida tal como es". El trabajo, el lenguaje, y el bilingüismo se convierten en un espacio espiritual donde Dios se encarna, regalándonos su gracia a pesar de nuestras imperfecciones.
• Invitación final: La invitación es a reclamar nuestro lenguaje como un espacio de diálogo y lucha. No debemos sentirnos mal por la forma en que hablamos, ya que representa la manera en que sobrevivimos, amamos y oramosen la diáspora. El trabajo del cristiano es asegurarse de que las negociaciones lingüísticas que hagamos "provoquen vida" y luchar contra aquellas que promuevan la muerte.

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Invitado: Rvdo. Dr. Francisco Javier Goitía Padilla

Este episodio explora la sabiduría popular como un caudal de conocimiento espiritual, resistencia cultural y dignidad. El Dr. Goitía, basándose en el análisis de la teología y la cultura, explica cómo los refranes, las palabras y los silencios de nuestras comunidades hispanas son un espacio sagrado donde se manifiesta la presencia de Dios y se moldea nuestra identidad.

Puntos clave del episodio:

• El refrán como teología y resistencia: Se explica que la teología hispana comienza explorando la identidad en conversación con la cultura. Citando a la teóloga Yara González, se afirma que los refranes son "depósitos de tradición y conocimiento" que proveen resistencia cultural y una espiritualidad que quiebra estructuras religiosas tóxicas.
• Refranes de supervivencia: El Dr. Goitía comparte ejemplos familiares:
  • "La mejor meztura es el hambre": Significa que se puede sobrevivir con lo que haya en la mesa, una afirmación de resiliencia.
  • "Ay bendito": Puede ser una expresión de docilidad o, dependiendo del tono, una forma de resistencia al afirmar quién soy sin decir directamente lo que se piensa.
• El lenguaje como espacio sagrado: Se argumenta que el lenguaje es una "localización de la presencia de Dios"porque la encarnación no es otra cosa que Dios haciéndose accesible en lo cotidiano y humano. El lenguaje es una "ventana a la eternidad". Se cita a Ludwig Wittgenstein al decir que "el significado de las palabras está en su uso" y que Dios habita y usa esas palabras para conectarse y salvarnos.
• El poder de las palabras y el silencio:
  • Palabras: Se reflexiona sobre el poder de las palabras para incluir o excluir. Las afirmaciones de lenguaje inclusivo son "afirmaciones teológicas" (no solo lingüísticas) que buscan evitar los silencios que excluyen, como cuando se silencia la voz de las mujeres.
  • Silencios: Se comparte la experiencia personal de cómo el silencio en su familia ante el alcoholismo de su abuelo generaba tensión y, a la vez, comunicaba algo profundo. Se invita a identificar silencios de tensión, silencios que excluyen y silencios de presencia divina, donde el silencio es la palabra de Dios para "acurrucarnos" o bendecirnos.
• Invitación final: La conclusión es una invitación a apropiarnos de nuestro propio refranero, de nuestras palabras y de nuestros silencios. Se reta a la audiencia a ser "teólogos y teólogas" que usan la realidad (el refraneo, la cultura, la vida) de manera crítica y fiel como material para crear teología y vivir la vida en fidelidad.

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Este episodio aborda el concepto de la fiesta no como un simple evento social, sino como una teología y una cosmovisión fundamental en la cultura hispana. Basándose en el trabajo del autor Otto Maduro (Mapas para la fiesta), el Dr. Goitía explica cómo la mentalidad celebrativa de nuestras comunidades se convierte en una poderosa forma de resistencia y de encontrar significado, esperanza y la presencia de Dios en medio de las dificultades.

Puntos clave del episodio:

• La fiesta como cosmovisión (Otto Maduro): La vida, en cierto sentido, "gira alrededor de la fiesta" porque la celebración le da "alimento y sentido a la vida". Se usa el ejemplo de la diferencia cultural en percibir el color del limón (amarillo vs. verde) para ilustrar cómo la manera de interpretar las cosas en las comunidades latinas es diferente.
• Celebración como resistencia: La fiesta es más que "la bulla"; es una manera de ver la vida que agarra el dolor, las dificultades, el sudor y las lágrimas para encontrar significado. El Dr. Goitía cita la frase "la salsa es el dolor que se baila" para explicar que la celebración es el mecanismo que ayuda a sobrevivir el racismo, la opresión, el discrimen y la desigualdad. El humor o un chiste en momentos tensos funcionan para "bajar la atención" y afirmar que "esto está bueno".
• La fiesta como acto de fe: La manera celebrativa de la cultura hispana, incluyendo su gozo y personalidad "bulliciosa", se traduce en una forma de adorar a Dios. La fe encuentra "salida y esperanza" de forma contra-cultural. La celebración es un motivo para estar juntos, donde las penas se dividen y las bendiciones se multiplican, afirmando la comunidad, el pueblo y la Iglesia.
• Pistas para una teología de las fiestas: Se recomienda buscar materiales y criterios para construir una narrativa teológica propia:
  • Literatura y refranes: Leer autores como Arcadio Díaz Quiñones (El arte de bregar) y Yara González, quien encuentra sabiduría y contenido en los refranes populares.
  • Teología de la Cruz (Martín Lutero): Se propone usar este criterio teológico, que afirma que Dios se revela en lugares insospechados y vulnerables (no en la pompa). Se invita a buscar a Dios en el refraneo, la música, el tráfico y hasta en la almohada por las noches, donde se acumulan las penas y las alegrías.
• Invitación final: La invitación es a celebrar las identidades latinas y a reconocerlas como parte del "catálogo de regalos y carismas" que Dios nos dio. Se anima a cada persona a ser un "teólogo y teóloga" que use los aspectos culturales (la fiesta, la celebración) como material para pensar a Dios, vivir la vida en fidelidad y sobrevivir el día.

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Este episodio profundiza en el papel vital de la música en la identidad hispana y la fe. El Dr. Goitía nos recuerda que la música es mucho más que entretenimiento; es una fuerza que "recoge la experiencia y se marca" en los períodos importantes de nuestra vida, citando la famosa definición de la salsa como "la tristeza que se baila".

Puntos clave del episodio:

• La música como espejo de la experiencia: Se explora cómo la música se convierte en un "álbum de fotos espiritual" y en un consuelo en momentos críticos (como en el quirófano), donde recordamos himnos o salmos en lugar de teorías teológicas. Se enfatiza que la música recoge la experiencia y se entrelaza con la identidad.
• La banda sonora familiar: El Dr. Goitía comparte el catálogo musical que forjó su identidad: desde la radio y el béisbol de su abuelo (Pancho), los boleros de trío de su padre (Tino), las canciones románticas de Marco Antonio Muñiz de su madre y abuela, hasta la salsa con la que su tía "barría y mapeaba bailando". La música es un hilo conductor que conecta las historias y complejidades familiares.
• Identidad sonora y adoración: El Dr. Goitía argumenta que el "etos" de nuestra cultura, con su sentido de fiesta y personalidad alegre/bulliciosa, se ha incorporado en nuestra manera de adorar a Dios. Se afirma que es apropiado adorar "como somos", pues la fe y la cultura se han hilado históricamente, creando una identidad sonora que alimenta nuestra espiritualidad.
• La fiesta como teología de gozo: Retomando el concepto de Otto Maduro y "Mapas para la Fiesta", se explica que la celebración es la personalidad de nuestras comunidades. El gozo y el humor son mecanismos de supervivencia que, en términos bíblicos, dividen las penas al compartirlas y multiplican las buenas experiencias. La fiesta es una forma de ser comunidad de fe y de afirmar la vida a pesar de la adversidad.
• Invitación final: La invitación es a hacer un inventario consciente de las canciones que nos han acompañado en el dolor y la alegría y a reconocer que esa música es parte de la identidad que Dios nos ha dado.

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Este episodio, que inaugura la temporada, explora el complejo y rico tapiz de las identidades latinas, centrándose en cómo las historias familiares, los movimientos geográficos y el lenguaje moldean quiénes somos. A través de la conversación, el Dr. Goitía comparte su historia personal para ilustrar la diversidad de la experiencia hispana, destacando que la identidad no es monolítica, sino un "caldo sabroso" de diferentes influencias.

Puntos clave del episodio:

• Identidad en constante movimiento: El Dr. Goitía relata la historia de su familia, marcada por el movimiento constante de sus abuelos desde el campo a la ciudad en Puerto Rico, y el posterior ir y venir de su propia familia entre la isla y Estados Unidos. Este tránsito crea un "asunto de la identidad" que resuena con muchas comunidades latinas. La pregunta "¿Quiénes somos acá?" se convierte en el núcleo de la conversación.
• La música como hilo conector: Para el Dr. Goitía, la música es un elemento fundamental que le ha ayudado a hilar su historia personal. La invita a los oyentes a identificar canciones que marquen diferentes períodos de sus vidas. Destaca cómo la música popular, la salsa clásica y otros géneros conectan no solo los afectos, sino también las historias vitales de la comunidad latina.
• El concepto de "los tuyos": La conversación profundiza en la pregunta "¿Quiénes son los tuyos?", una interrogante crucial en la cultura hispana. El Dr. Goitía diferencia la concepción latina de familia (que incluye a amigos, compadres y la comunidad extendida) de la cultura norteamericana, que tiende a ser más individualista. La fiesta y la vida en comunidad son vistas como maneras de entender y construir quiénes son "los nuestros", y de cómo estas relaciones se convierten en un reflejo de la mano de Dios en nuestras vidas.
• La fiesta como resistencia y celebración: El episodio subraya que la identidad latina, con su espíritu festivo, es una forma de celebrar quiénes somos a pesar de las circunstancias. La celebración no es simplemente ruido o bullicio, sino una manera de ver la vida que abraza el gozo incluso en medio de las penas y las dificultades. Esta perspectiva es vista como una forma de resistencia que contribuye a la resiliencia de la comunidad.
• Invitación final: El Dr. Goitía cierra con una invitación a reclamar la propia identidad con orgullo, a contribuir al lugar donde estamos sin dejar de ser quienes somos. Anima a las personas a afirmar su identidad como un regalo de Dios y a ver cómo el ser y el hacer de cada uno es abrazado y amado por lo divino.

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