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Fernando Castro Flórez

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Segunda (mini)conferencia sobre "lo siniestro" en relación con lo escatológico.

Freud plantea Lo Siniestro (1919), como una vivencia contradictoria donde lo extraño se nos presenta como conocido y lo conocido se torna extraño. Ese sentimiento que siendo familiar y conocido regresa a nosotros con una sensación de extrañeza y contenido terrorífico que nos produce angustia.En un primer momento Freud define lo siniestro como aquella variedad de lo terrorífico que se remonta a lo consabido y familiar desde hace mucho tiempo, empero, no todo lo nuevo y no familiar se vuelve siniestro, algo se tiene que adherir para que devenga siniestro. Freud se plantea lo siguiente ¿Cómo es posible que lo familiar devenga siniestro, terrorífico y en qué condiciones ocurre?

Es menester definir lo siguiente:

Heimlich = lo íntimo, conocido, familiar.

Un-Heimlich = desconocido, clandestino, terrorífico

El psiquiatra español López Ibor refiere que una vez el padre de Kierkegaard le cuenta a su hijo la historia del bandido generoso, un ser que asaltaba y asesinaba para favorecer a los desahuciados, una especie de Robín Hood, un tipo violento pero generoso. Quedando muy impresionado por los relatos de su padre Kierkegaard se dirige a su cuarto y pasa frente un espejo, donde se detiene mirándose detenidamente, fue en ese momento cuando le sobrevino una crisis de angustia, López Ibor se pregunta ¿qué es lo que le pasó a Kierkegaard en ese momento, por qué se angustió tanto?. Respondiéndose posteriormente: vio al criminal que todos tenemos dentro, vio la posibilidad de que él mismo pueda convertirse en aquel bandido.

Freud recurre a un cuento de Hoffman para elucidar lo siniestro. El cuento habla del hombre de arena, un ser maléfico que buscaba a los niños cuando no quieren irse a la cama y les arroja puñados de arena a los ojos hasta que estos, bañados en sangre, saltan de la cabeza; después metía los ojos en una bolsa y se los llevaba. Freud reemplaza la figura del hombre de arena por la figura del padre temido, del cual se espera la castración. Es evidente que existen similitudes con el complejo de Edipo, puesto que el hombre de arena aparece como perturbador del amor impidiendo que se pueda consumar la unión del joven protagonista con su amada, que en sentido alegórico representa la figura materna que vemos en el complejo de Edipo. La experiencia psicoanalítica a través del estudio de los sueños, fantasías y mitos revela que dañarse los ojos o perderlos es una de las situaciones más espeluznantes para los niños, esto se debe a que la angustia producida por la pérdida de los ojos o quedar ciego es con harta frecuencia un sustituto del de angustia ante la castración, por otro lado, la represalia que toma Edipo contra sí mismo por el crimen cometido (parricidio) no es más que una metáfora de la castración (arrancarse los ojos). Si entendemos esto podemos colegir que lo siniestro en la figura del hombre de arena se debe a la angustia del complejo de castración, que se transfiere en la lectura y se conecta con la propia angustia del lector.

Freud aclara que lo siniestro no es la incertidumbre intelectual (lo desconocido, lo nuevo) como postula la tesis de Jentsch, sino mas bien entenderlo como el despertar de una angustia infantil que por medio de la compulsión de repetición se nos presenta nuevamente en la actualidad. En realidad, la sensación de lo siniestro (miedo) estriba no en lo nuevo o ajeno, sino más bien, en lo familiar de la vida anímica del sujeto, que fue enajenado por el proceso de la represión. Esto se articula con lo que decía Schelling: “Lo ominoso es algo que destinado a permanecer oculto (inconsciente), ha salido a la luz”, y podremos agregar entonces que sólo es consciente a través de la angustia. Para esclarecer este punto, pensemos en la representación del cuco. Nadie sabe cómo es, porque nadie nunca lo ha visto, empero le tenemos miedo, miedo a algo que no vemos, que no sabemos si existe y que no conocemos. La pregunta pertinente aquí es: ¿Cómo tenerle miedo a algo que no conocemos? siendo supuestamente el miedo “aprendido” (según Watson y al pequeño Albert que colaboro con el experimento, aunque no sabes si a voluntad propia). En la representación del cuco el sujeto pone afuera algo que le es propio, ahí donde no puede ver, donde no hay nada, pone algo de sí mismo, proyecta una imagen que él mismo se resiste a ver porque le causa angustia (porque está reprimido), entonces ¿qué hay debajo de la cama? Sergio Alonso nos dice: La respuesta es muy fácil, NO HAY NADA, nada que no sea algo de nuestro propio terror, el cual no queremos hacer consiente porque nos produce gran malestar, obviamente es conocido y permanece oculto (reprimido) desde hace mucho tiempo. Este es el proceso por el cual aparece en eso nuevo y extraño algo propio que nos aterra. Lo Heimlich deviene Un-Heimlich dice Freud. Lo que vemos en lo siniestro son aquellas estructuras como la muerte, la violencia, el odio y el terror, que creímos haber superado en con la asunción de la adultez; pero que sin embargo están ahí reprimidas y regresan a nosotros a través de mecanismos de defensa como la proyección.

Un aspecto interesante del cual Hoffman saca provecho del efecto siniestro que producía, es la presencia y aparición de dobles. Personas con idénticas características físicas y co-poseedoras del sentir y vivenciar de la otra, hasta el punto de que el YO perdía su propia identidad. El psicoanálisis ve en el doble un origen preventivo contra el sepultamiento del YO, un intento de desmentir el poder y la llegada de la muerte, es decir, al duplicar mi YO prolongo mi existencia; es probable que el alma, con la inmortalidad como su principal cualidad, fuera el primer doble que creó la representación psíquica de los primitivos.

Sin embargo, el doble existió siempre y primero formó parte de una estructura psíquica. En el momento de la formación del aparato psíquico, el YO sufre una escisión, desprendiéndose así el SÚPER-YO, que se configura como conciencia moral, es decir, el YO crea un doble de él mismo, pero un doble ideal (ideal del YO), que rige y evalúa la moral del YO (esta formación no es más que la repetición de la relación padre-hijo, en la cual el hijo tiene que regirse bajo los mandatos que le impone el padre, ya que el Súper-YO no es más que la herencia del complejo de Edipo). La nueva entidad psíquica, SÚPER-YO, toma al YO como un objeto, dirigiendo con severidad sus restricciones y censuras. Éste, a través de la represión, impide que el YO tome conciencia de sus verdaderos sentimientos agresivos y hostiles, apartándolos de su consciencia y defendiéndose de éstos por medio de un mecanismo de proyección. El YO toma sus propios sentimientos como ajenos y provenientes del exterior, esto es lo que termina constituyendo el clima que percibimos en lo siniestro, característico del mundo animista, donde existen almas peligrosas y espíritus malignos que encontramos en tantas culturas como representantes de la muerte, siendo en realidad, los propios sentimientos agresivos, que regresan percibidos como procedentes del exterior. Este mecanismo de la proyección es el mismo que opera en la frase popular: “El ladrón cree que todos son de su misma condición”.

Fernando Castro Flórez

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Una "conferencia" sobre "lo siniestro" freudiano. (Primera parte).

Fernando Castro Flórez (Plasencia, 1964) es un filósofo, esteta y crítico de arte español.

Ya desde sus primeros años como estudiante, y después como crítico, comenzó a apasionarle el pensamiento de Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jacques Lacan o Franz Kafka, entre otros. Ha desarrollado su labor docente en el Instituto de Estética y Teoría de las Artes, la Universidad Autónoma de Madrid, el de Cultura Contemporánea del Instituto Ortega y Gasset y el Museo Reina Sofía, de cuyo patronato es miembro. Imparte cursos de doctorado, clases y conferencias en numerosas universidades y museos tanto nacionales como internacionales.1?

Ha escrito con regularidad en suplementos culturales de periódicos como El País, Diario 16, El Independiente, El Sol, El Mundo, y lleva más de diez años desempeñando la labor de crítico de arte en el ABC Cultural, colaborando en varias revistas culturales. Ha comisariado más de un centenar de exposiciones e infinidad de muestras individuales y colectivas en museos de todo el mundo1? y trabajos colaborativos como por ejemplo con el salmantino Domingo Sánchez Blanco.2?Su hijo es el filósofo español Ernesto Castro Córdoba, también profesor de estética, pero en la Universidad Complutense de Madrid.

Imparte docencia y seminario de Estética en la UAM. Ha editado y traducido varias obras, entre ellas las obras de Walter Benjamin. Es asimismo crítico de arte en el ABC Cultural.

Fernando Castro Flórez

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Un comentario del libro "Preferiría no hacerlo" (Ed. Pre-textos, Valencia, 2000) con la novela corta de Melville "Bartleby el escribiente" y tres ensayos de Deleuze, Agamben y Pardo.

«Bartleby, el escribiente» («Bartleby the Scrivener: A Story of Wall Street») es un cuento del escritor estadounidense Herman Melville. Ha sido considerado una de sus mejores obras.

«Bartleby, el escribiente» fue publicado por primera vez, de forma anónima y en dos partes, en los números de noviembre y diciembre de 1853 de la revista Putnam's Magazine. En 1856, con pequeños cambios, fue incluido en el libro de Melville The Piazza Tales,1? junto con «The Piazza», «Benito Cereno», «The Lightning Rod Man», «The Encantadas» y «The Bell Tower».2? Se cree que Melville pudo haberse inspirado en parte en la obra de Ralph Waldo Emerson; algunos críticos han señalado la existencia de paralelismos con el ensayo de Emerson The Trascendentalist.3?4? El cuento tuvo escaso éxito inicial tanto entre lectores como críticos, aunque su importancia y reconocimiento no han cesado de aumentar desde entonces.

Narra la historia de Bartleby, el escribiente, contada a través de un abogado de nombre desconocido que tiene su oficina en Wall Street (Nueva York) y que, según sus propias palabras, «en la tranquilidad de un cómodo retiro, trabaja cómodamente con los títulos de propiedad de los hombres ricos, con hipotecas y obligaciones». Tiene tres empleados, apodados Turkey («Pavo»), Nippers («Pinzas») y Ginger Nut («Bizcocho de jengibre»). Turkey y Nippers son copistas, o escribientes; Ginger Nut, de apenas doce años, es el chico de los recados. Como los dos escribientes no son suficientes para hacer el trabajo de la oficina, el narrador pone un anuncio para contratar un nuevo empleado. Bartleby se presenta y es contratado de inmediato. Su figura es descrita como «pálidamente pulcra, lamentablemente respetable, incurablemente solitaria».5?

El narrador asigna a Bartleby un lugar junto a la ventana. Al principio, Bartleby se muestra como un empleado ejemplar. Sin embargo, cuando el narrador le pide que examine con él un documento, Bartleby contesta: «Preferiría no hacerlo» (I would prefer not to, en el original) y no lleva a cabo la solicitud. A partir de entonces, a cada nuevo requerimiento de su patrón, contesta únicamente esta frase, aunque continúa trabajando en sus tareas habituales con la misma eficiencia. El narrador descubre que Bartleby no abandona nunca la oficina y que parece que se ha quedado a vivir allí. Al día siguiente, le hace algunas preguntas, pero Bartleby responde siempre con la misma frase. Poco después, Bartleby decide no escribir más, por lo que es despedido. Pero se niega a irse de la oficina.6?

Incapaz de expulsarlo por la fuerza, el narrador decide trasladar sus oficinas. Bartleby permanece en el lugar, y los nuevos inquilinos se quejan al narrador de su presencia. El narrador intenta convencerlo de que se vaya, pero no lo consigue. Bartleby es finalmente detenido por vagabundo y encerrado en la cárcel. Allí, poco después de la última visita que le hace el narrador, se deja morir de hambre. En un breve epílogo, el narrador comenta que el extraño comportamiento de Bartleby puede deberse a su antiguo trabajo en la oficina de cartas muertas (las no reclamadas), en Washington D. C

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Con motivo de su participación en el Festival Internacional de Artes Escénicas ÍDEM 2019 con el espectáculo "#PUNK", realizamos un encuentro + Q&A con Nora Chipaumire.

En los últimos veinte años, Nora Chipaumire no solo ha luchado contra los estereotipos africanos desde la danza, sino que también ha jugado de manera ambigua con estos estereotipos, con el fin de cuestionar e investigar desde los diversos ángulos del cuerpo del performer racializado, así como su relación con el arte y la estética.

Nora Chipaumire, nacida en Mutare (Zimbabwe) y con sede en Nueva York. Está actualmente de gira #PUNK 100% POP * NIGGA (verbalizado como hashtag punk, cien por cien pop, star nigga), un álbum de tres partes con presentación en vivo que tuvo su estreno mundial completo en octubre de 2018 en The Kitchen (Nueva York). Su trabajo incluye un proyecto que sigue desarrollando sobre el libro digital Nhaka, en el que reúne teoría, tecnología, práctica y proceso de su trabajo artístico. En 2018 Chipaumire ha sido becada en el museo Guggenheim de Nueva York y es tres veces ganadora del Bessie-Award.

Es artista homenajeada de BAC –Bienal de las Artes del Cuerpo, Imagen y Movimiento de Madrid.

Directora artística: Marisa Lull

#FestivalIDEM

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Entrevista Daniel Raventos “No es dinero gratis. La Renta Básica Universal ahorraría al Estado más de 90.000 millones” No tiene buena fama. Al sistema capitalista hablar de la Renta Única/Básica Universal le resulta traumático, y sin embargo, magnates como el presidente de Facebook, Mark Zuckerberg, o el de Amazon se han interesado por ella. No crean que es una fórmula de “izquierdas”. El anterior ministro de Hacienda del Partido Popular, Cristóbal Montoro, encargó a sus técnicos un informe sobre la Renta Única Universal; y es que en un futuro no lejano quizás sea una medida obligada. Lo cierto es que muchos economistas conservadores y socialdemócratas están de acuerdo en que una renta básica universal nada tiene que ver con el “dinero gratis para todos” y que el debate debe plantearse analizando muchos datos con pocos prejuicios porque, en foros económicos de prestigio, la fórmula parece tan aceptada que la única duda la plantea su forma de financiación. ¿Por qué? Es evidente que los empresarios se niegan por norma a contribuir con aportaciones especiales a semejante cambio de paradigma hasta que se les plantea la posibilidad de una sociedad más feliz... con más capacidad de consumo. La redistribución de la riqueza mediante una renta básica es una fórmula que comparten tanto la izquierda como la derecha aunque la forma de instaurarla y su financiación sea motivo de discrepancias irreconciliables; por el momento. Según Daniel Raventos, doctor en Ciencias Económicas, profesor de Filosofía del Derecho en la Facultad de Economía y Empresas de la Universidad de Barcelona (UA) y miembro del grupo de investigación GREECS (Grup de Recerca en Ètica economicosocial i Epistemologia de les Ciències Socials) con quien hemos hablado en la entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, el Estado español ahorraría más de 90.000 millones si suprimiera todas las ayudas sociales e instaurara una renta básica universal. “Eso formaría parte del debate sobre los detalles del modelo a instaurar en el caso de que un día la Renta Única Universal llegue al Parlamento” me contesta el profesor Raventos ante mi impaciencia por obtener respuestas y resolver dudas; ya que el experimento realizado en Finlandia durante dos años, no ofrece resultados contundentes. ¿A qué edad se accedería al cobro de la renta? ¿cuál sería su cuantía y en referencia a qué se establecería? ¿sustituiría a otras prestaciones sociales o no? ¿potenciaría el efecto llamada en la inmigración? ¿estaría sometida a la fiscalidad?.. muchas preguntas sin respuesta, aunque Daniel Raventos maneja datos concluyentes tras muchos años de investigación. Lo que sí es una evidencia es que la sociedad cambiaría radicalmente, que el reparto de la riqueza sería más equitativo, que los ciudadanos serían más felices y que los trabajadores y los jóvenes tendrían mucho más poder de negociación en una sociedad obligatoriamente más ociosa debido a la robotización y a las nuevas tecnologías. No vamos a hacer spoiler en este texto, pero les garantizamos que en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, obtendrán las mejores respuestas y planteamientos a sus dudas sobre la Renta Básica Universal. Economistas de prestigio de todo el mundo como Daniel Raventós llevan décadas estudiándola y, aunque sus detractores la califican como dinero gratis para vagos, quizás sea la única opción de futuro. ¡Escuchen! Gema Castellano Informativos.Net http://informativos.net/entrevistas/e...

Las pintas del tipo que habla dan ganas de llevarle la contraria a saco. Parece un cura-empresario. En fin, a ver qué dice el sujeto. Avisados estáis. Salud !

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Entrevista a Marc Masip “Adolescentes adictos a la Red, al porno y a las apuestas. La responsabilidad es de los padres”

Más del 23% de los adolescentes españoles son adictos a la Red. Una cifra que, puesta en perspectiva con la media europea, un 12,7%, escandaliza. Pero, ¿cómo llega un adolescente a esta adicción? ¿Qué otras adicciones arrastra la adicción a la Red? Y sobretodo ¿cómo se puede rehabilitar a un adolescente adicto que vive en un entorno familiar y social de adultos adictos? Los padres se muestran preocupados con esta cifra, paradójicamente, mientras los llevan al colegio en coche pendientes del whatsapp.

Pongamos en perspectiva otro dato. En España la principal causa de accidentes de tráfico es el uso del teléfono móvil; pero los adolescentes no conducen. La adicción a la Red no afecta solo a los hijos. La sobreutilización del móvil, de las redes sociales, de los juegos o de todo tipo de servicios que ofrece Internet también afecta a los adultos, aunque éstos creen que “controlan” y lo normalizan.

La “normalización” de la conducta adictiva a la Red de los más jóvenes es una realidad que desencadena otras adicciones, como el consumo patológico de pornografía o la ludopatía. Los adolescentes españoles comienzan a consumir porno por Internet antes de los diez años. Según Marc Masip, psicólogo y director del instituto psicológico “Desconecta”, conductas como la de “las manadas”, el aumento del machismo y el maltrato a la mujer, la sumisión por parte de las adolescentes o la práctica del sexo violento, grupal o incluso la violación múltiple encuentran su origen en el consumo de pornografía en la Red.

“El móvil es la heroína del s.XXI” Marc Masip

Pero tampoco podemos poner un cordón sanitario alrededor de los adolescentes con estos hábitos normalizados. Los datos son tozudos y afectan también a los adultos. Según una de las webs mundiales pornográficas más visitadas, de sus 40.000.000 de usuarios diarios el 2%, 800.000, son españoles. ¡800.000 españoles consumen pornografía todos los días!

España ocupa el décimo lugar en el ranking mundial del consumo de pornografía en la Red y el segundo, tras Estados Unidos, en consumo de pornografía infantil.

Respecto a las apuestas online el 16% de los adolescentes españoles son adictos y un 44% de los que prueban por primera vez adquiere el hábito patológico de apostar a través de la Red. Nos cuenta Marc Masip en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que no hay ningún tipo de control. Los padres asumen como normal este comportamiento ante un negocio que mueve alrededor de 1.800 millones de euros anuales y está avalado por ídolos como Ronaldo, Messi o Nadal.

En definitiva, asegura Masip, “la responsabilidad pura y dura es de los padres” y muchos de ellos deberán afrontar su propia actitud ante el uso del teléfono móvil y la propia Red, para poder ayudar a sus hijos.

Es, sin duda, un problema social muy complejo que hemos intentado abordar con todo respeto, seriedad, objetividad y datos con uno de los profesionales que más directamente convive con esa realidad. Marc Masip apela a la concienciación ante la “normalización” de conductas y a la educación. En cualquier caso, la responsabilidad es pura y dura de los padres.

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Christian Felber: Bután rechazó entrar en la OMC para salvaguardar su índice FNB (Felicidad Nacional Bruta) El grupo de trabajo para la adhesión de Bután a la Organización Mundial del Comercio (OMC) se estableció en octubre de 1999. En enero de 2008 se habían realizado cuatro reuniones pero, finalmente, Bután no entró en la OMC. Fueron sus habitantes los que lo decidieron, ya que el acuerdo era incompatible con el índice de su FNB (Felicidad Nacional Bruta). La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) también ha desarrollado un “Indice para una Vida Mejor” pero ningún gobierno utiliza esta herramienta para analizar los Tratados Internacionales de Libre Comercio (TLCs). Es absolutamente paradójico constatar, sin embargo, como el poder de las empresas y de los lobbies ha conseguido anteponerse a cualquier intento de priorizar el bienestar social y como el sistema neoliberal ha logrado el consenso social ignorando los derechos humanos, el desarrollo sostenible, el medioambiente o las óptimas condiciones laborales, en pro de lo que se ha denominado el “Libre Mercado”. La apropiación del término “liberal” a favor del beneficio de solo unos pocos es, sin duda, el mayor logro del Neoliberalismo. Porque la opción al “Libre Mercado” es el “Proteccionismo”, una medida tan excesiva como la liberalización absoluta del mercado. Al fin y al cabo, tan extremista es el “Libre Mercado” cuando su fin único es el propio mercado como el “Proteccionismo”, cuando su objetivo final es la propia protección. Ni blindar las fronteras es una opción, ni el comercio por el comercio tampoco. De hecho, del total de los ciudadanos comunitarios que se manifiestan en contra de los más de dos docenas de acuerdos de libre comercio que se negocian en la Comisión Europea, muy pocos están a favor del Proteccionismo. ¿Y cual es la alternativa? Podríamos pronosticar que ninguna mientras el neoliberalismo y el poder de las empresas y los lobbies manejen los hilos en beneficio propio; pero cada vez más economistas, entre los que se encuentra Christian Felber, apuestan por la tendencia hacia un Comercio Mundial Ético, que tenga en cuenta el “Índice para una Vida Mejor” desarrollado por la OCDE. Bien explicado, el Comercio Ético también cotiza como ganador en las encuestas a los ciudadanos europeos cuando se les plantea como alternativa al Libre Comercio o al Proteccionismo. En un 92,6%, los encuestados en Suiza y otros países pertenecientes a la UE, estuvieron de acuerdo con las propuestas en materia de diseño del sistema monetario, la función de los bancos o la normativa para concesión de créditos que propone Ferber en su libro "Por un Comercio Mundial Ético" “Por un Comercio Mundial Ético" (ref. Amazon: http://amzn.to/2nU797T) Hemos hablado con él. En esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/TV, Christian Felber insiste en que el debate no es entre libre mercado o proteccionismo, sino que hay que dar un paso más allá y abrir el debate entre “comercio ético” o “no ético”. Los ciudadanos comienzan a pagar caras las consecuencias de un “libremercado” que solo enriquece a unos pocos, en detrimento de una vida mejor para todos. Butan rechazó su entrada a la OMC. ¡Escuchen! Gema Castellano Informativos.Net http://informativos.net/entrevistas/c

Pit Pit:

Ocio gratis, marihuana y renta basica.......madre mia los gitanos de mi barrio nos llevan 50 años de adelanto. jajajajajaj

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Entrevista a Santiago Niño Becerra "el Brexit es un invento de Inglaterra para independizarse del Reino Unido"

"Ocio gratis, renta básica y marihuana legal". Estas serán las características de la sociedad en un futuro cercano. Los niños y jóvenes de ahora vivirán menos y peor que nuestros actuales jubilados. No es el apocalipsis. Se trata del cambio de un modelo económico a nivel mundial impulsado por las grandes corporaciones y plataformas tecnológicas; un cambio de paradigma que ya está transformando el mundo. Según el catedrático de Estructura Económica, Santiago Niño Becerra, la población no se revelará.

El profesor Niño Becerra -Catedrático de 'Estructura Económica' Universidad Ramón Llull- sostiene en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que los políticos, todos, nos están mintiendo. Mantienen que ya hemos superado una crisis de 2008 que, según el catedrático, no podrá darse por finalizada hasta al menos 2023. Una crisis que se va superando por fases, pero que dará lugar a un modelo económico muy diferente al que vivimos con consecuencias para la población poco alentadoras.

"Se acabó la edad dorada", sentencia Niño Becerra.

Ese período de expansión económica para todos que alcanzó su momento más glorioso en los años '70 del pasado siglo, no se repetirá. La precariedad laboral, la devaluación de salarios, la precarización de los servicios públicos como la sanidad o la educación, la incorporación de la robótica y la Inteligencia Artificial en los procesos de producción...todo, unido al aumento de los impuestos indirectos y a una radical disminución de las atribuciones de los Estados, llevará al planteamiento necesario de la instauración de una Renta Básica que mantenga el orden social y, posiblemente, a que sean las propias empresas las que se hagan cargo.

Renta Básica

La Renta Básica Universal, tan denostada por liberales y conservadores, es sin embargo considerada fundamental por empresarios tecnológicos como Bill Gates, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg Elon Musk o Chris Hughes, entre otros, ante la llegada de una era donde la robótica y la Inteligencia artificial (IA), las máquinas, realizarán muchos trabajos de manera más eficaz que los humanos y ofreciendo mayor productividad.

Brexit

En lo que respecta a la geopolítica unida al cambio económico, las perspectivas planteadas por el profesor Niño Becerra diseñan una Europa muy diferente a la actual. A pesar de que la Unión de países se mantendrá, la disgregación de los países es, insiste, inevitable. Empezando por el Reino Unido, donde el Brexit no es más que el primer paso. ¿Y España? "También", responde el profesor sin vacilar.

La amistad "peligrosa" entre Estados Unidos y Gran Bretaña, el Brexit, la guerra comercial iniciada por Estados Unidos, la desintegración de los Estados europeos, la desaceleración que viene y cómo afectará a España, el fin del Capitalismo como última etapa, el nuevo modelo económico...

De todo esto y de más hemos hablado con el profesor Santiago Niño Becerra en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv. Escuchen.

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Historia con Patricio Lons

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La deuda Externa a través de la Historia. Repetimos la misma historia. Entrevista a Patricio Lons.

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Publicado el 20 sept. 2019

CONFERENCIAS EXCLUSIVAS Alfredo Jalife

Alfredo Jalife-Rahme Barrios es un médico, profesor, conferencista, periodista y analista político mexicano de ascendencia libanesa, especializado en relaciones internacionales, economía, geopolítica y globalización.