EduBerlin

Fernando Castro Flórez

Publicado el 31 ago. 2019

Comentario del libro de Ernesto Castro: "El Trap. Filosofía millennial para la crisis en España" (Ed. Errata Naturae, 2019).

Fernando Castro Flórez

Publicado el 31 ago. 2019

Comentario del libro de Ernesto Castro: "El Trap. Filosofía millennial para la crisis en España" (Ed. Errata Naturae, 2019).

Fernando Castro Flórez

Publicado el 25 jun. 2019

Un comentario (sudoroso) sobre unas "declaraciones" de Felipe Gonzalez (ex-presidente y jarrón chino) en las que manda a "otros" al llamado "rincón de pensar".

Fernando Castro Flórez

Publicado el 25 jun. 2019

Un comentario (sudoroso) sobre unas "declaraciones" de Felipe Gonzalez (ex-presidente y jarrón chino) en las que manda a "otros" al llamado "rincón de pensar".

"Libros recomendados: ojo con el arte. 104. Vargas Llosa (1) y (2)

Fernando Castro Flórez

Publicado el 1 sept. 2019

Primera parte del comentario de "La civilización del espectáculo" (Ed. Alfaguara, 2012) de Mario Vargas Llosa.

Segunda parte de mi comentario del libro "La civilización del espectáculo" (Ed. Alfaguara) de Mario Vargas Llosa.

1d3milhistorias

Publicado el 5 sept. 2016

Documental realizado y producido por el Servicio de Video de la Diputación Provincial de Cádiz. Guión de Santiago Moreno Tello. Música y sonorización Estudio "La Bodega" -José Manuel García Pelayo y Ricardo Rodríguez-. Alocución de Mauricio Roberto Peña, Gaspar Campuzano, Ana Oliva, José María Castaño y Claudia Rodríguez. Intervienen: Francisco Espinosa Maestre, Alícia Domínguez Pérez, Joaquín Gil Honduvilla, Jesús Núñez Calvo, José Manuel Sánchez Gey, José Luis Gutiérrez Molina, Constantino Gutiérrez López, Fernando Bonat Santander, Juana Romero Rendón, Fernando Romero Romero, Moisés Camacho Ortega, Francisco Ruiz Gallardo "Paco el de Solano", Ramón de la Rosa Barrasa, Miguel Angel Iglesias Bea, Aurora Galé Ballestero y Luis Yáñez-Barnuevo García. Con la colaboración especial de la Compañía de teatro "Permiso vamos a improvisar" y Avanttis Asesores.

Vacui Bresci Ravachol

Publicado el 30 jun. 2016

El anarquismo, en sus orígenes, se presenta como el ala más radical del socialismo, lo que no le sitúa como quisieron hacer ver sus enemigos como unas ideas meramente destructoras de todo lo establecido (religión, patria, familia, propiedad..). Para que podamos entendernos, podemos utilizar el verbo “superar” en las propuestas anarquistas, ya que no puede haber actitud coactiva propia de una proyecto autoritario en un anarquista: nadie quiere arrebatar a ningún ser humano sus creencias y afectos, se trata de iluminar las conciencias y de potenciar la cultura para descubrir todo aquello que imposibilita una comunicación racional entre los miembros de una sociedad y los más nobles valores de solidaridad y apoyo mutuo. Ese florecimiento cultural no puede tener ninguna estrechez de miras fundada en creencia política o religiosa alguna, se recoge una tradición enorme de conocimiento y valores, incluidos con seguridad muchos rasgos presentes en las doctrinas religiosas. Sin embargo, esto es así precisamente porque se entiende que los textos religiosos, y los valores que propugnan, son meras creaciones humanas.

En mi opinión, no habría que perder demasiado tiempo en lamentarse en el desarrollo histórico, precisamente porque no tenemos creencias providencialistas (ni teleológicas, en su versión filosófica un poquito más sofisticada), y sí la capacidad para analizar la historia y las ideas en aras de una mejor praxis. Con seguridad, aceptando la complejidad y sin caer en la simpleza, la historia de la humanidad es una tensión permanente entre corrientes autoritarias y libertarias. La manera de comprender el progreso es potenciando todos esos rasgos humanos contrarios a toda dominación y favorecedores de la autonomía social e individual. Otorgar mayor horizonte a la razón y al conocimiento es comprender esto, e igualmente analizar la instituciones autoritarias en las que han desembocado tantas doctrinas (no eternas, sino propias de la actividad humana, con su nobleza y con su mezquindad) para ofrecer una alternativa libertaria. No, no es un camino fácil, pero es el que hemos elegido, fundado en la negación de toda tutela externa. Una de las condiciones apriorísticas, como enarbolaban los viejos anarquistas en sus lemas, parece que es el ateísmo, por lo que lanzaremos una reflexiones al respecto.

El ateísmo fue inherente al movimiento socialista desde sus orígenes, aunque únicamente los anarquistas iban más lejos con el rotundo y significativo lema “Ni Dios, ni amo”. Es decir, no al principio de autoridad, ya sea sobrenatural (poniéndola en primer lugar) o muy terrenal. Anarquismo es sinónimo de autonomía, a nivel individual y social, y tal noción no es totalmente posible si existe algún tipo de voluntad suprema. Insistiremos, desde siempre el anarquismo ha hecho propaganda contra la religión, por considerar que es consustancial a ella la existencia de alguna forma de autoridad trascendente, por encima de los seres humanos (aunque se denuncie también que esa forma mística oculte una dominación muy humana). Es algo muy sencillo, y demasiado evidente, no puede haber libertad con la presencia de un amo, ultraterreno, eclesiástico, ideológico o político, del tipo que fuere. Por lo tanto, dejaremos claro que el deseo de autonomía es propio del anarquismo. La opción, individual en principio, aunque obviamente influenciada por las condiciones objetivas, de regirse por la propia conciencia y renunciar a cualquier tipo de “guía” requiere, como es lógico, un gran esfuerzo, voluntad y una reflexión continua.

No pocas veces, en conversaciones coloquiales se acusa al ateo de dogmático y de cerrarse a indagar en lo que podemos llamar “especulación metafísica”. Bien, como resulta evidente, el término ateo recoge a muchos tipos de personas, ideas y actitudes, seguramente tantas como diversa es la especie humana; sin embargo, lo que puede unir a un ateísmo combativo es haber comprendido los mecanismos que conducen a creer en según qué cosas (necesidad, tranquilidad, miedo…) y otorgar un horizonte amplio a la razón y a la ciencia, ya que se entiende que la creencia sobrenatural acaba bloqueando esa posibilidad; por lo tanto, el dogmatismo debería ser incompatible con esta postura. Sí, es posible que la negación de los viejos autoritarismos religiosos no haya conducido a muchas personas al ateísmo propuesta. Esto es, a la negación “de” para, posteriormente, construir una realidad humana mejor: los conceptos “negativo” y “positivo” de la libertad, también primordiales para entender el anarquismo. En cualquier caso, es importante llamar la atención sobre esos mecanismos anteriormente mencionados, es posible que no difieran demasiado en las diversas creencias por muy diferentes que se presenten en su envoltorio o por muy sofisticadas que quieran aparecer. Si, además, hay tantas religiones (o que cumplen la función de las religiones, ya que igualmente las creencias son propias de las diversidad humana) que se presentan hoy en día con el subterfugio de “cierta” legitimidad científica, la cosa se complica un poco (no demasiado, si tenemos las cosas claras y seguimos confiando en un conocimiento sólido y en nuestras convicciones).

Volvamos al viejo lema anarquista contrario a cualquier instancia divina y a todo amo terrenal, que a pesar de su aparente simpleza es el obvio punto de partida de una sociedad libertaria. Como decía, esa negación no es el camino más cómodo, requiere un gran esfuerzo (puede decirse que los sometidos tienden a relajarse, como sostenía La Boétie en su Discurso de la servidumbre voluntaria, o el propio Hegel cuando afirmaba que el poder del amo se alimentaba del miedo del esclavo), una tendencia ardua y fatigosa hacia la libertad, finalmente satisfactoria, por supuesto, y con pocas posibilidades de que haya un camino de retorno. Se dice continuamente que estamos en una etapa de decadencia (algo que no es solo propia de esta crisis actual, llevamos ya mucho tiempo así y difícil es no recordar un tiempo en el que no se haya analizado de esta manera), y solo el anarquismo parece resistir bien al paso del tiempo como movimiento. Hay quien ha señalado que esto es así por ser el movimiento libertario más una actitud ética que cualquier otra cosa, algo con lo que estoy de acuerdo. La intolerable decadencia que sufren las más variadas doctrinas religiosas y políticas no afecta a quienes no negocian con sus convicciones, y tampoco se mantienen alejados en ninguna suerte de “idealismo”, sino que pretenden incidir permanentemente sobre el mundo en el que viven. El desprestigio de la razón, tal y como surgió del proyecto de la modernidad, ha dado cabida a todo tipo de creencias, que a mi modo de ver no son más que el síntoma de esa decadencia.

El anarquismo confía también en la razón (no sé si denominarlo “racionalismo”, ya que se trata de una corriente filosófica muy determinada y da lugar a equívocos, aunque hay un sentido coloquial que me parece muy diferente y apropiado en muchos casos), y se trata de darle un mayor horizonte, no de dar cabida a lo irracional y a posturas espirituales y místicas de lo más cuestionables. Es por eso que la decadencia y el despiste de todo tipo que sufrimos haya conducido a buscar refugio en nuevas creencias o creencias exóticas, como es el caso de las religiones orientales, que se presentan con una autenticidad más o menos explícita. Existen posturas históricas, morales e ideológicas, que son muy recuperables, la decadencia que padecemos es precisamente síntoma de la tergiversación y renuncia que han sufrido (y que el anarquismo es capaz de asumir gracias a sus miras amplias). Por supuesto, no somos reaccionarios ni fanáticos, somos progresistas y creemos profundamente en la libertad, lo que ocurre, y no gusta a muchos, es que no hemos negociado con nuestra moral. Son aclaraciones que hay que realizar, y demostrar, de forma continua para refutar afirmaciones de gran pobreza intelectual y/o mezquindad. Sigue habiendo motivos para reflexionar sobre el ateísmo, en aras de otorgarle un campo muy amplio, y para reivindicar el viejo lema anarquista: “Ni Dios, ni amo”.

Capi Vidal

Vacui Bresci Ravachol

Publicado el 7 jun. 2016

Documental Argentino que recorre una parte de la historia del anarquismo. Y muestra diversas facetas del anarquismo contemporáneo en Argentina.

Diego Robledo

Diego Robledo

Hace 1 año

Excelente programa, cada vez me convenzo más de que el Anarquismo es el ideal mas puro y humano a la que puede llegar cualquier hombre, felicidades y gracias, saludos fraternos desde Cuernavaca, Morelos, México.

zzz wy

zzz wy

Hace 10 meses

documental hecho por el gobierno (ironia) , anarquia nunca murio .

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FabianoKueva

Publicado el 26 ene. 2018

"Soy María Galindo, fundadora junto a otras de Mujeres Creando. Soy feminista, soy boliviana, estoy loca. Hago radio, televisión y lucha callejera con guión propio. Escribo libros por precaución, no deseo ser traducida, ni interpretada por el poder académico, por eso escribir es para mí una toma política de la palabra. Me califico como agitadora callejera, grafitera y buena cocinera. Agarrar una escoba y barrer me limpia el alma, agarrar una hoja de papel y escribir me aliviana."

En octubre 2013, María Galindo del colectivo Mujeres Creando visitó Quito por invitación de la Revista Feminista Flor de Guanto para sostener varios diálogos sobre su ensayo "No se puede descolonizar sin despatriarcalizar" en el que propone una lectura crítica sobre el signo masculino, colonial y patriarcal dominante en la historía y política boliviana; y ofrece una propuesta colectiva de "Constitucón Política Feminista del Estado", documento con gran resonancia en otros países latinoamericanos que hemos vivido recientes procesos constituyentes. "No se puede descolonizar sin despatriarcalizar" irrumpió en oposición al uso institucional de varios de sus conceptos hecho por la Vicepresidencia de Bolivia en la publicación gubernamental "Despatriarcalizar para descolonizar la gestión pública".

En este diálogo se abordan varios temas referentes a la creación, el activismo, el cuerpo, los circuitos del arte y el giro de los llamados "gobiernos progresistas" hacía formas populistas, instrumentales, represivas y desmovilizadoras.

Para mayor información sobre el trabajo de María Galindo y Mujeres Creando: http://www.mujerescreando.org - http://www.radiodeseo.com

Es La Politica

Publicado el 26 ago. 2019

00:10 Monólogo

03:52 Noticias

07:55 Entrevista

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María Eugenia Rossi Gallo

Pablo Marchetti

Entrevista: María Galindo

Es La Politica

Publicado el 26 ago. 2019

00:10 Monólogo

03:52 Noticias

07:55 Entrevista

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María Eugenia Rossi Gallo

Pablo Marchetti

Entrevista: María Galindo

canalsur

Publicado el 5 may. 2018

Hablamos con José Carlos Ruiz, un filósofo cordobés muy contemporáneo que enseña y escribe libros que defienden el arte de pensar. Conocemos su ‘De Platón a Batman’.

Programa: Encuentros TV | Emisión: 04/05/18

José Carlos Ruiz, doctor en Filosofía, reivindica el pensamiento crítico

Tengo 43 años. Soy cordobés. Casado, dos hijos. Profesor asociado de la Universidad de Córdoba y veinte años de profesor de instituto. La era de la selfie se ha trasladado a la política y cada opción mira por su buche.

Pensamiento crítico

Se llevan las experiencias, nos venden viajes inolvidables, sensaciones gastronómicas, amistad y me gusta virtuales. Frente a esa necesidad de experimentar novedad constante que nos ha convertido en drogodependientes emocionales, Ruiz defiende en su último ensayo, El arte de pensar (Berenice), promover el pensamiento crítico, conocer las circunstancias y saber interpretar el contexto: “Simplificar significa pensar. No actuemos tan impulsivamente. Si educamos más en entender las circunstancias propias y del otro, y no tanto en el ego, la gente empezará a construir su felicidad y no a exportar modelos de felicidad”. Ha diseñado un programa para que los maestros instauren el pensamiento crítico en las aulas.

Nos han condenado a ser felices por obligación, y lo que es peor, por imitación.

Suena grave.

Lo es, porque la felicidad se ha convertido en un instrumento de tortura. Nos venden que la felicidad es algo instantáneo y fácil de adquirir. Se trata de una felicidad postiza y a la venta que nos convierte en drogodependientes emocionales.

Me está asustando.

La palabra de moda es tendencia: el viaje que no te puedes perder, el último gadget, el restaurante del momento con su cocina fusión, el imprescindible mindfulness...

Adictos a las experiencias vibrantes.

A un consumo de emociones constante porque la oferta es infinita, lo que lo convierte en una tortura. Se trata de dosis perfectamente empaquetadas que nos mantienen sometidos y enganchados a una actividad incesante; esa es la idea de felicidad que ha calado.

La zanahoria del burro.

El culto al instante, la prioridad de lo inmediato, la hiperactividad para no perderse esas tendencias que nos prometen la dicha.

¿Y la verdadera felicidad?

La felicidad es un modo de ser.

¿Sentirse feliz no es lo mismo que serlo?

No, y tampoco es la alegría de un instante o la satisfacción por un logro conseguido. La felicidad es una manera de ver la vida, de levantarte cada mañana y acostarte cada noche, una actitud con los que te rodean que hace que ellos mejoren y mejores tú.

Las circunstancias influyen.

Sí, y habrá periodos de luto y de recomposición, pero la felicidad es un edificio que se construye desde la infancia con unos valores estables y un modo de ver la vida en positivo.

Esa es otra palabra de moda.

Educar un árbol para que sea estable lleva años, pero una vez que enraíza sabe buscar sus nutrientes y sus ramas son grandes y dan cobijo. El césped crece muy rápido y es aparente, pero a la mínima se seca o se pudre.

¿Hoy la felicidad es de césped?

Se educa con poca profundidad, y lo veo en mis alumnos, que son muy frágiles emocionalmente, con picos de alegría y depresión. Hay que plantar la semillita.

¿La del pensamiento crítico?

Sí, hay que enseñarles a pensar. La reflexión en torno a lo que han hecho es obligatoria. Yo distingo entre inteligencia y sabiduría.

Sabios siempre ha habido pocos.

Es algo que hay que desarrollar internamente analizando el sentido de tus actos, y en eso se invierte la vida, desde los 6 años hasta los 90.

Sí, entretenido lo es.

Hay que atreverse a pensar y a reflexionar, y apartarse del hiperdinamismo, de hacer lo que todo el mundo hace sin tener en cuenta si tus circunstancias están forjadas para eso o no.

¿Y eso cómo lo sabes?

Analizando de dónde vienes y de dónde vienen los otros y el contexto en el que se desenvuelve cada uno. Si vas a juzgar a alguien, ten la paciencia de entender por qué piensa como piensa y de dónde procede su manera de ver la vida.

No estamos educando en eso.

No, estamos educando en la competitividad, en el análisis del dato superficial. La estadística se ha apoderado de nosotros. Estamos falsificando la humanidad, claudicando a la matematización del mundo e incluso de la emoción.

¿Hoy pensar aburre?

Hoy pensar, detenerse, reflexionar, es agonizar; es un atraso, porque hay que ir hacia delante. Los popes educativos, los coaches que ven mis alumnos universitarios por internet, les dicen: “Sigue tu pasión y conviértela en tu trabajo”.

No me parece un mal consejo.

El mercado nos vende como centro de nuestra vida la realización y el triunfo a través del trabajo, pero hay cosas más importantes en la vida. Hay que dejar de educar en el ego. La gente debe construir su felicidad de acuerdo a quienes son y no exportar modelos.

¿Tenemos un problema de identidad?

Sí, ahora los modelos son personajes como Steve Jobs, brillante en su trabajo, pero un tirano con su gente y un mezquino emocional.

Bien visto.

Y también deberíamos tener en cuenta que por mucho que Zuckerberg lleve la misma camiseta y las mismas bambas que tú, él es una excepción. Si la excepción se convierte en regla, la frustración está asegurada.

El futuro es siempre una proyección.

Sí, y hoy es tan imprevisible que genera angustia y se impone el carpe diem más superficial. Tú no puedes controlar el futuro, pero sí el proyecto de persona que quieres ser, y eso se consigue con pensamiento crítico.

Usted lo tiene muy agudizado.

Se repiten muchas tonterías como eso de “sal de tu zona de confort” para conquistar lo extraordinario, cuando lo ordinario es precisamente lo que deberíamos cultivar y apreciar.

¿Defiende la rutina?

La que tú te construyes, tus amadas costumbres, eso que te hace sentirte a gusto contigo mismo y con los que están a tu alrededor. Pero la rutina se desprecia, cuando en realidad es la base de cualquier vida.

Reivindica la sencillez y el equilibrio.

Sí, porque este mundo tan complejo se sus­tenta en dos o tres cuestiones básicas, como ­saber amar. Pero la acción le está ganando la batalla a la reflexión

Instituto de Investigaciones Filológicas UNAM

Publicado el 13 may. 2016

Modera:

Dra. Esther Cohen

Centro de Poética

00:34 Dr. Enzo Traverso

Cornell University

Enzo Traverso (Gavi, Piamonte, 14 de octubre de 1957) es un historiador e intelectual italiano. Actualmente es catedrático en Cornell University.

Estudió en la Universidad de Génova. Vivió y trabajó en Francia por más de veinte años.1? Fue militante de la organización Potere Operario (Poder Obrero).2? y se formó en la escuela del autonomismo marxista italiano. Fue profesor de la Universidad de Picardía y de la EHESS (École des Hautes Études en Sciences Sociales). Actualmente (2014) es profesor en la Universidad Cornell (Estados Unidos).3?

Es uno de los más importantes historiadores de las ideas del siglo XX. Entre sus temas de investigación destacan el Holocausto nazi y el Totalitarismo, así como la relación de los intelectuales con estos procesos históricos que permean las discusiones políticas del presente. Este interés lo ha llevado a ahondar sobre la antinomia entre historia y memoria a partir de los problemas metodológicos que plantea la historia contemporánea y el valor subjetivo del testimonio, enmarcado en la diacronía pasado-presente. En su obra es palpable la influencia recibida de la Escuela de Frankfurt. Se especializa en la filosofía judeoalemana, en el nazismo, el antisemitismo y en las dos guerras mundiales.