Sintonía Secreta

Publicado el 28 sept. 2018

Hablamos con el Dr. Andrés Piqueras, profesor titular de Sociología de la Universitat Jaume I e Investigador del Observatorio Internacional de la Crisis, que nos ofrece diversas claves para interpretar la situación actual de guerra y crisis en una charla para reflexionar tranquilamente. Nuestro invitado es autor de varios libros y artículos que enlazamos en nuestra web https://sintoniasecreta.mundodesconoc... y que recomendamos leer si queréis profundizar en lo que aquí se apunta. Esperamos seguir conversando y aprendiendo con él ¡Gracias por ayudarnos suscribiéndote a nuestro podcast!

Las sociedades de las personas sin valor

Cuarta Revolución Industrial. Des-substanciación del capital, desvaloración generalizada.

Piqueras nos expone con claridad y contundencia los principios y procesos estructurales que rigen el capitalismo en general y los que son propios de la actual fase del mismo.

Este libro trata de la dictadura básica del capitalismo, que condiciona cualquier proceso económico, proporciona los elementos de posibilidad de la política, construye al ser social y modela las sociedades: la dictadura de la tasa de ganancia. Dictadura íntimamente vinculada a la ley del valor, cuyos valedores han de luchar denodadamente contra su caída tendencial, a cualquier precio, sea éste seres humanos, sociedades enteras o las propias fuentes de la vida.

Piqueras nos expone con claridad y contundencia los principios y procesos estructurales que rigen el capitalismo en general y los que son propios de la actual fase del mismo. Es por eso que este libro muestra también con una inusitada transparencia y un realismo sin concesiones las consecuencias a las que aquéllos conducen. A través de unos y otros pasos analíticos el autor ajusta cuentas con pseudoteorías, con ilusiones sociales y con la difusión premeditada de las mismas como si provinieran de la ciencia (“agnotología”). También deja en evidencia filosofías, propuestas éticas e idealistas en general y proclamas políticas que no tienen en cuenta las bases científicas ni los fundamentos estructurales de la sociedad en la que vivimos.

¿Por qué aceptamos, por ejemplo, que la física tiene leyes incontrovertibles (a nadie se le ocurriría anular la gravedad mediante el mero deseo de que no exista), pero pretendemos que las leyes sociales (en nuestro caso las capitalistas) son corregibles sólo a través de buenas intenciones? ¿Será más bien porque aquellas últimas, en el fondo, se desconocen casi totalmente? Andrés Piqueras trata de enmendar esa peligrosísima carencia.

Montserrat Galcerán; Catedrática Emérita de Filosofía de la UCM.

Cesar Rendueles; Profesor de Sociología de la UCM.

Jorge Sola; Profesor de Sociología de la UCM.

Los orígenes del parlamentarismo se remontan a la Edad Media europea, época en la que aparecieron los primeros órganos representativos bajo los auspicios de la Iglesia católica a través de los llamados concilios eclesiásticos. En dichos concilios se encuentra el germen de los cuerpos representativos estamentales y parlamentarios en Europa.[1] Estos órganos medievales se encargaban de representar a las grandes clases sociales, tanto al clero como a la aristocracia y a los elementos más destacados del denominado Tercer Estado. En la Europa continental encontramos el caso de Francia con los Estados Generales, mientras que en el reino de Castilla eran las Cortes. Por su parte en Inglaterra, desde la época de los reyes normandos, existía un parlamento que integraba a las grandes clases sociales.[2] En general esta institución operaba como contrapeso del poder regio, de modo que la corona en ocasiones se veía obligada a negociar con los representantes de los estamentos agrupados en estas cámaras para obtener concesiones en la forma de impuestos y tropas para sus guerras, lo que a cambio exigía la confirmación por parte del monarca de determinados privilegios que disfrutaban los integrantes de dichos estamentos.

Desde los mismos orígenes del Estado la comunidad política ya estaba compuesta por una minoría que detentaba la soberanía con la que disfrutaba de la capacidad para tomar decisiones vinculantes para toda la población, lo que se amparaba en el recurso a la coerción para su correspondiente aplicación. Durante la Edad Media la comunidad política la integraba la corona y los poderhabientes: aristócratas, clero y ciertos elementos del Tercer Estado a través de corporaciones y otras instituciones semejantes. Si bien es cierto que el reparto de poder entre la corona y los poderhabientes fue desigual al ser favorable para estos últimos durante el periodo medieval, paulatinamente fueron produciéndose sucesivos reajustes en las relaciones mutuas que a la postre cristalizaron en la formación de los primeros regímenes parlamentarios en Europa. Para entonces las grandes clases sociales fueron definitivamente integradas en las tareas de gobierno con la promulgación de constituciones que hacían del parlamento el depositario de la soberanía. Esto estuvo unido a la concesión y reconocimiento de la ciudadanía política a estas mismas clases sociales, lo que fue realizado a partir de un criterio de riqueza. De este modo sólo quienes ostentaban la ciudadanía política en virtud de su riqueza podían participar en la política, y por tanto elegir y ser elegidos para cargos institucionales. Sobre esta premisa se forjó el concepto moderno de la comunidad política en lo que vino a llamarse pueblo o nación. Por esta razón cuando en documentos históricos y oficiales se mencionaba al pueblo únicamente se hacía referencia a aquellas clases sociales que disfrutaban de la ciudadanía política, y que por tanto componían la comunidad política de la que la mayor parte de la población estaba excluida.

El parlamento fue integrado en las estructuras estatales y de este modo se convirtió en una institución más del Estado que durante largo tiempo fue un órgano determinante en la toma de decisiones políticas al constituir el poder legislativo del ente estatal. Pero el peso del poder legislativo declinó progresivamente como consecuencia del desarrollo de la rama ejecutiva del Estado, lo que fue sobre todo consecuencia de la dinámica de competición entre las diferentes potencias en la esfera internacional y de modo particular por el efecto producido por las revoluciones militares. En este sentido la búsqueda de los medios para preparar y hacer la guerra conllevó un desarrollo de la estructura organizativa central del Estado, sobre todo de su burocracia ante la necesidad de reunir los recursos financieros, económicos, humanos y materiales con los que preparar ejércitos cada vez mayores para guerras más costosas y devastadoras. Después de cada guerra la economía quedaba exhausta y el Estado endeudado, lo que requería una creciente intervención gubernamental sobre la sociedad y la economía para recomponer las capacidades nacionales con las que hacer frente a sucesivas carreras armamentísticas.[

El profesor Francisco José Martínez hará una introducción al libro de G. Lukàcs: "ontología del ser social"

Obra destinada a refundar la teoría marxista luego de los años del estalinismo, la Ontología del ser social cumple un objetivo doble. Por un lado, explica el nexo que une al neopositivismo con las corrientes filosóficas irracionalistas según el lugar que uno y otras ocupan en las sociedades capitalistas desde la Primera Guerra Mundial. A pesar de su aparente carácter de opuestos, uno y otras son, a nivel ideológico, formas de manipulación de personas y cosas que operan en todos los ámbitos del ser social. El neopositivismo, con su sacralización de la matemática y su vaciamiento de contenidos, y el irracionalismo, con su reacción arbitraria ante la pérdida de sentido de realidad, intentan fundamentar procesos sociohistóricos de opresión del hombre por el hombre: la manipulación de todo el proceso económico, la manipulación de la vida política, cotidiana del hombre. Por otro lado, la Ontología sienta las bases para una teoría de la sociedad que parta de las relaciones primarias existentes en la cotidianidad, siguiendo la premisa marxiana de que las armas de la crítica no solo deben desembocar en la vida, sino que además deben partir de ella.

La sección sobre la alienación, que cierra la Ontología, es la que asume con mayor fuerza el aspecto práctico de la crítica. Aquí analiza Lukács las formas históricas que paralizan y desgarran a las personas, y mediante las cuales se consolidan procedimientos de manipulación. Se explica por qué las alienaciones no son parte de una “condición humana”, sino determinaciones que, a pesar de fundarse en formas primarias e inextirpables de existencia, son producto de un estadio específico del desarrollo de la humanidad y, por lo tanto, pueden y deben ser eliminadas.

Ediciones Herramienta. Rivadavia 3772 – 1º “B” (1204) Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina.

Fragmento del audio: Descripción de Crítica de En defensa de España de Stanley G. Payne

Es lo único reseñable de ese audio. Es muy gracioso.

Jesús G. Maestro es artífice del Materialismo Filosófico como Teoría de la Literatura, en su obra en 3 vols. (3.136 págs.) titulada Crítica de la Razón Literaria. El Materialismo Filosófico como Teoría, Crítica y Dialéctica de la Literatura (2017), en la que se aplica a la investigación literaria el Materialismo Filosófico, sistema de pensamiento creado por el filósofo Gustavo Bueno.

? Profesor de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en una Universidad del Estado español, ha desarrollado su labor investigadora y docente en universidades españolas, sin endogamia (algo que muy pocos profesores españoles pueden aducir), así como en las universidades de Mons (Bélgica), Caen (Francia), Montreal (Canadá), Bochum (Alemania), Texas A&M University, Vanderbilt University, The University of Virginia (USA), Varsovia, Cracovia y Lublin (Polonia), Módena y Reggio Emilia (Italia), entre otras.

? Desde el 27 de octubre de 2016, es director de la Cátedra de Filosofía Cervantina de la Facultad de Filosofía de León (Guanajuato, México), bajo el patrocinio del Instituto Oviedo y de la Fundación Gustavo Bueno.

? Como editor, ha fundado publicaciones científicas como Theatralia. Revista de Poética del Teatro y Anuario de Estudios Cervantinos, de las que actualmente es director, así como Crítica Bibliográphica. Revista Crítica de Reseñas de Libros Científicos y Académicos. Desde 2007 es Director de Publicaciones de Editorial Academia del Hispanismo. Con anterioridad desarrolló su actividad editorial en Mirabel Editorial, Ediclás, Ediciones del Orto y Editorial Auseva. En los últimos años ha editado libros y artículos académicos a más de quinientos autores e investigadores, especialmente en el ámbito del Hispanismo.

Metafísica II

El Equipo docente de la asignatura Metafísica II llevará a cabo una introducción al libro de lectura obligatorio para este cuatrimestre, G. Deleuze y F. Guattari: ¿Qué es la filosofía? El vídeo será grabado para colgarlo en la asignatura pues está dirigido a los estudiantes. No obstante se hará la grabación sin contraseña para que pueda acceder todo aquel que lo desee.

Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED

En "¿Qué es la autoridad?" y "La crisis de la educación" Hannah Arendt ofrece pistas para pensar la crisis de la educación contemporánea y de las instituciones escolares. En su análisis, la crisis se relaciona con el abordaje de las pedagogías psi, las cuales, en lugar de formar a los jóvenes para la responsabilidad y para la acción en el mundo, los dejan inmersos en un proceso de "infantilización" generalizada que se extiende hasta la edad adulta. La crisis de la educación también se relaciona con la moderna pérdida de autoridad a todos los niveles desde la familia a la escuela.

Antonio Sánchez Fernández profesor de Filosofía, UNED

Dentro de la serie La nueva educación ya es muy vieja, en este programa se analiza dos posturas encontradas en cuanto a la manera de ver la educación y el aprendizaje del niño. Para Rousseau en Emilio dice que debería reconocerse y respetarse la singular individualidad del niño de hecho si fuera posible la utopia el mismo no debería usar el intelecto hasta que haya cumplido los 12 años, el profesor sería un acompañante porque sin hacer nada al principio habrá producido un prodigio educativo. Para Hegel sin embargo el camino es el aprendizaje y el esfuerzo.

Antonio Sánchez Fernández profesor de Filosofía, UNED

La guerra "cero muertos", el amor "cero riesgos" esta según el filósofo Alain Badiou seria la primera amenaza sobre el amor la de la seguridad completa. La segunda la comodidad de los goces limitados. Badiou nos dice en su "Elogio del amor" que hay que reinventar el riesgo y la aventura contra la seguridad y la comodidad. Los filósofos siempre han tenido una relación complicada con el amor desde Platón a Schopenhauer o Kierkegard . Pero Badiou sostiene que el amor es un "procedimiento de verdad", es decir, una experiencia en la que un cierto tipo de verdad se construye, la verdad sobre lo que es ser dos y no uno.

Antonio Sánchez Fernández profesor de Filosofía, UNED

Hans- Georg Gadamer, es uno de los filósofos más influyentes de la segunda mitad del siglo XX. Discípulo de Heidegger aporta a la filosofía una nueva concepción de la hermeneútica la profesora Carmen López en su libro," La hermenéutica filosófica de H.G. Gadamer en busca de la verdad", nos acerca a la obra y al pensamiento del autor con el tema de la verdad como epicentro. Verdad y método es la gran obra del filósofo.

Serie: Acceso: Filosofía

María del Carmen López Sáenz profesora titular Filosofía , UNED

”Cuando los pájaros cantan en griego” es uno de los últimos trabajos de la filósofa Aida Míguez Barciela. En esta ocasión se trata de reflexiones sobre distintas obras de la literatura universal que analiza desde un punto de vista completamente personal, entre la crítica literaria y la filosófica. Nos acompaña hoy de nuevo en Sin distancias para hablar de la obra de autores como Defoe, Swift o Kafka con Francisco José Martínez, que es catedrático de Metafísica en la UNED.

Serie: Filosofía en Radio 3

Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED

Aída Míguez Barciela investigadora, Hercritia (Cátedra internacional de hermenéutica crítica)