Conferencia de Carlos Taibo en Dúrcal el 28 de Abril de 2023

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Carlos Taibo Arias (Madrid, 12 de mayo de 1956) es un escritor y editor, profesor jubilado1​ de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid.

Carlos Taibo es miembro del consejo editorial de Sin Permiso desde su fundación en 2006 y ha publicado artículos en medios como el diario Público.6​ Es autor de más de treinta libros en español y en gallego, en su mayoría relativos a las transiciones en la Europa central y oriental contemporánea,7​ así como sobre temas geopolíticos de interés general.

Transiciones en la Europa contemporánea

La Unión Soviética de Gorbachov. Fundamentos, Madrid, 1989.

Las fuerzas armadas en la crisis del sistema soviético. Los Libros de la Catarata, Madrid, 1993.

Crisis y cambio en la Europa del Este. Alianza, Madrid, 1995.

La Rusia de Yeltsin. Síntesis, Madrid, 1995.

La transición política en la Europa del Este. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1996. En colaboración con Carmen González.

Las transiciones en la Europa central y oriental. Los Libros de la Catarata, Madrid, 1998.

La Unión Soviética. El espacio ruso-soviético en el siglo XX. Síntesis, Madrid, 1999.

Para entender el conflicto de Kosova. Los Libros de la Catarata, Madrid, 1999.

La explosión soviética. Espasa, Madrid, 2000.

La desintegración de Yugoslavia. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2000.

A desintegración de Iugoslavia. Xerais, Vigo, 2001.

Guerra en Kosova. Un estudio sobre la ingeniería del odio. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2001.

El conflicto de Chechenia. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2005.

Rusia en la era de Putin. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2006.

Parecia Não Pisar o Chão. Treze Ensaios Sobre as Vidas de Fernando Pessoa. A través, Santiago de Compostela, 2010.

Geopolítica

Hablando de Izquierda Unida . Editorial Fundamentos, Madrid, 1997.

Cien preguntas sobre el nuevo desorden. Suma de letras, Madrid, 2002.

Guerra entre barbaries. Suma de letras, Madrid, 2002.

Washington contra el mundo. Foca, Madrid, 2003. Colaborador.

¿Hacia dónde nos lleva Estados Unidos? Ediciones B, Barcelona, 2004.

No es lo que nos cuentan. Una crítica de la Unión Europea realmente existente. Ediciones B, Barcelona, 2004.

La Constitución destituyente de Europa. Razones para otro debate constitucional. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2005.

Movimientos de resistencia frente a la globalización capitalista. Ediciones B, Barcelona, 2005.

Crítica de la Unión Europea. Argumentos para la izquierda que resiste. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2006.

Rapiña global. Suma de letras, Madrid, 2006.

Sobre política, mercado y convivencia. Catarata, Madrid, 2006. En colaboración con José Luis Sampedro.

Movimientos antiglobalización. ¿Qué son? ¿Qué quieren? ¿Qué hacen? Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007.

Nacionalismo español. Esencias, memoria e instituciones. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007. Coordinador.

Voces contra la globalización. Crítica, Barcelona, 2008. En colaboración con Carlos Estévez.

150 preguntas sobre el nuevo desorden. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2008.

Neoliberales, neoconservadores, aznarianos. Ensayos sobre el pensamiento de la derecha lenguaraz. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2008.

Fendas Abertas. Seis ensaios sobre a cuestión nacional. Xerais, Vigo, 2008.

En defensa del decrecimiento. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2009.

Su crisis y la nuestra. Un panfleto sobre decrecimiento, tragedias y farsas. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2010.

Historia de la Unión Soviética (1917-1991). Alianza Editorial, Madrid, 2010.

Contra los tertulianos. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2010.

El decrecimiento explicado con sencillez. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2011. Con ilustraciones de Pepe Medina.

Nada será como antes. Sobre el movimiento 15-M. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2011.

El 15-M en sesenta preguntas. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2011.

España, un gran país. Transición, milagro y quiebra. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2012.

En defensa de la consulta soberanista en Cataluña. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2014.

Diccionario de neolengua. Sobre el uso políticamente manipulador del lenguaje. Los Libros de la Catarata, Madrid, 2015. Con Enrique Flores.

Colapso: capitalismo terminal, transición ecosocial, ecofascismo. 2016

Iberia vaciada: despoblación, decrecimiento, colapso. 2021

https://www.youtube.com/watch?v=PoeaSRGsj38&ab_channel=InstitutoCervantesRoma

@juliansalas6969

hace 5 meses

Maravillosa entrevista. Gracias.

"La infancia es la primera y más valiosa moneda que la pobreza le roba a un niño". (Anthony Horowitz)

1

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Descubre el origen, contexto y contribuciones del movimiento sofístico en Atenas en el siglo V a.C. en la primera conferencia del ciclo "Sofistas" con el catedrático de Filosofía José Solana Dueso. Conoce las figuras clave Protágoras y Gorgias, y cómo sus enseñanzas en retórica introdujeron la filosofía política y moral. También cómo Gorgias revolucionó la prosa literaria.

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23 de marzo de 2023

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El profesor de filosofía griega Ignacio Pajón Leyra repasa la variedad de preocupaciones y temas del movimiento sofístico de la Grecia clásica y asimismo repasa los aportes novedosos de algunos de sus integrantes, como Protágoras, Gorgias, Hipias o Trasímaco. El conferenciante subraya la actualidad de varios asuntos en los que los sofistas fueron pioneros: la visión pragmática del lenguaje, el relativismo en torno a la verdad y la idea de progreso.

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28 de marzo de 2023

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En los exámenes de Ética, en el bachillerato, en los temarios de oposiciones o en la Universidad, es muy normal pedir que se distinga entre Éticas del Bien y Éticas del Deber. También entre Éticas materiales y Éticas formales, o entre Ética individual y Ética social, etc. Este tipo de enunciados tiene el inconveniente de que se concibe la historia de la filosofía como una especie de muestrario de escuelas éticas, que uno podría elegir como elige una secta religiosa o una escuela de autoayuda o de coaching. Esta misma idea es ya un grave error, porque las escuelas éticas de la historia de la filosofía no proponen recetas para vivir, ser bueno o ser feliz. El problema es muy distinto y aunque, para aprobar exámenes muchas veces (dependiendo del profesor) haya que contar las cosas así, conviene saber que el verdadero asunto no tiene nada que ver con eso. Las distintas escuelas éticas, en realidad, se enfrentan todas a la misma cuestión: ¿cómo se relacionan felicidad y dignidad en un ser racional? Y el punto de partida es siempre la paradoja socrática: es más feliz el súbdito pobre y humillado que el tirano rico y prepotente; es mejor, en definitiva, “sufrir injusticia que cometerla”. A partir de aquí, las distintas escuelas se ocupan de resolver el dilema mediante distintos recursos teóricos, que a veces parecen muy contradictorios entre sí. Pero algunas encendidas polémicas, como la célebre contraposición entre epicureos y estoicos, se resuelven de forma inesperada. Lo mismo que la supuesta (y también engañosa) contraposición entre Aristóteles y Kant. Los filósofos, como ya hemos repetido muchas veces, suelen estar más de acuerdo entre sí de lo que se pretende en los manuales y los libros de divulgación.

❗ Ética a Nicómaco

“Tal vida, sin embargo, sería superior a la de un hombre, pues el hombre viviría de esta manera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en él; y la actividad de esta parte divina del alma es muy superior al compuesto humano. Si, pues, la Razón es divina respecto del hombre, también la vida según ella será divina respecto de la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que debemos tener pensamientos humanos puesto que somos hombres y pensamientos mortales, puesto que mortales somos, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer todo lo que esté en nuestra manos por vivir de acuerdo con lo más excelente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea pequeña en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad. Y parecería, también, que todo hombre es esta parte, si, en verdad, ésta es la parte dominante y la mejor; por consiguiente, sería absurdo que el hombre no eligiera su propia vida, sino la vida de otro. Y lo que dijimos antes es apropiado también ahora: lo que es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo más agradable para cada uno. Así, para el hombre, lo será la vida conforme a la Razón, si, en verdad, un hombre es primariamente su Razón. Y esta vida será también la más feliz. (…) La vida de acuerdo con la otra especie de virtud (p.e. valentía) es feliz de una manera secundaria, ya que las actividades conformes a esta virtud son humanas. (…) Y así, la vida y la felicidad de acuerdo con estas virtudes serán también humanas”.

(Aristóteles, Ética Nicómaco, X, 1177b, 27 – 1178a, 9) y (1178a, 9-21)

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0:00 Introducción: cómo aprobar exámenes de ética.

0:25 ¿Pluralidad de escuelas éticas?

1:53 La filosofía no se dedica a proponer recetas vitales

3:07 ¿Éticas del Bien y éticas del deber? Kant y Aristóteles

4:06 Dignidad / Felicidad. El problema de fondo

6:24 Escapar del problema con trucos verbales

8:29 Al ser humano la felicidad “le sabe a poco”. El texto de Aristóteles

10:31 La libertad

15:07 La paradoja: ¿Bien y Deber?

16:24 Las discrepancias: Estoicos / Epicureos

18:07 ¿Malabarismos verbales? La intervención de Kant

21:40 Una unidad sintética, no analítica

23:17 La felicidad como consecuencia de la dignidad: una tarea política para el mundo

26:35 No hay “pluralidad de escuelas éticas”, sino un problema político.

28:16 Despedida

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"Vivir para los demás. Felicidad, conocimiento inútil y solidaridad humana".

Ni aun en tiempos de crisis es verdad que es útil solo aquello que produce beneficio.

Existen saberes que se consideran “inútiles”, pero que sin embargo revelan una extraordinaria utilidad. Las reflexiones de grandes filósofos y escritores muestran cómo la obsesión del poseer y el culto de la utilidad terminan por secar el espíritu, poniendo en peligro las escuelas y las universidades, el arte y la creatividad, la justicia y la democracia, y también algunos valores fundamentales como dignitas hominis, amor y verdad. En una sociedad fundada únicamente en el valor del dinero, un cuchillo vale más que una poesía, una cuchara más que una sinfonía, una llave inglesa más que un cuadro. Es fácil saber para qué sirve un utensilio, pero es más difícil entender para qué pueden servir la literatura, la música y el arte. Al eliminar la gratuidad y lo inútil, matando aquellos lujos considerados superfluos, difícilmente el homo sapiens podrá hacer más humana la humanidad.