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Economización de la vida y ausencia de comportamientos resistentes

Hablar de «economización de la vida», una discusión que ha tenido lugar con frecuencia en los últimos años, limita las explicaciones de los procesos de transformación neoliberales: no sólo a causa de su retórica totalizadora sino también porque suele llevar asociada la afirmación de que supuestamente se trata de un fenómeno nuevo. La «economización de la vida» se refiere, por lo general, a ciertas tesis simplificadas: no sería ya sólo el trabajo, sino la vida la que estaría a disposición de los intereses económicos explotadores; no sería posible separar trabajo y vida; la distinción entre producción y reproducción habría implosionado en el curso de esta transformación. Esta tesis totalizadora sobre tal implosión nos habla de un estatuto de víctima colectiva y distorsiona una posible observación detallada de los modos de subjetivación y agencia y, en último término, de comportamiento resistente.

La tesis de la «economización de la vida» tiene, no obstante, cierto sentido desde la perspectiva de la gubernamentalización biopolítica. Apunta a las relaciones de poder y dominación de la sociedad liberal burguesa que durante más de doscientos años se ha constituido en torno a la productividad de la vida. Desde este punto de vista, la vida no ha sido nunca la otra cara del trabajo. En la modernidad occidental la reproducción fue siempre parte de lo político y lo económico. No sólo la reproducción, también la vida en general estuvo siempre dentro de las relaciones de poder. La vida, por el contrario (precisamente en su productividad, en su potencia para crear), fue siempre el efecto de tales relaciones. Y es precisamente este potencial creativo lo que es constitutivo de la paradoja de la subjetivación moderna, entre subordinación y empoderamiento, entre regulación y libertad. El proceso liberal de constitución de la precarización como contradicción inherente no tenía lugar fuera de esta subjetivación, siendo su resultado una mezcla de posiciones sociales, económicas y políticas.

En este sentido, la «economización de la vida», que en la actualidad es objeto de lamento, no es un fenómeno completamente neoliberal, sino una línea de fuerza de las sociedades biopolíticas que quizás se hace hoy inteligible de una nueva manera. Las subjetivaciones que se le asocian no son nuevas, como habitualmente se cree, aunque sus continuidades gubernamentales biopolíticas apenas hayan sido comprendidas hasta ahora.

¿Acaso no han sido gubernamentales las condiciones de vida y trabajo que han surgido en el contexto de los movimientos sociales desde los años sesenta?[28] En efecto, las prácticas conscientemente resistentes de los modos de vida alternativos, el deseo por tener cuerpos y relaciones con el sí mismo diferentes (en contextos feministas, ecologistas, de izquierda radical) se orientaban de forma persistente a diferenciarse de las condiciones de trabajo normales y a distanciarse de las coacciones, medidas disciplinarias y controles que a éstas se asociaban. Sus palabras clave eran: decidir por sí mismo en qué trabajar y con quién; elegir formas precarias de trabajo y vida en tanto en cuanto parecía posible una mayor libertad y autonomía, precisamente a partir de la organización del tiempo propio; y lo más importante de todo, autodeterminación. Con frecuencia, estar bien pagado o bien pagada no era una preocupación, porque la remuneración consistía en disfrutar del trabajo. Lo que preocupaba era poder desarrollar las capacidades propias. Por lo general, la aceptación consciente y voluntaria de condiciones de trabajo precarias venía a ser una expresión del deseo de vivir la separación moderna y patriarcal entre reproducción y trabajo asalariado de una manera diferente a la que permitía la situación de trabajo normal.

Sin embargo, son precisamente estas condiciones de vida y trabajo alternativas las que se han convertido, de forma creciente, en las más útiles en términos económicos, puesto que favorecen la flexibilidad que exige el mercado de trabajo. Así, las prácticas y discursos de los movimientos sociales de los últimos treinta o cuarenta años no sólo han sido resistentes y se han dirigido contra la normalización, sino que también, al mismo tiempo, han formado parte de las transformaciones que han desembocado en una forma de gubernamentalidad neoliberal.

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Congreso Filosofía Bajo Palabra-UAM 2012

BAJO PALABRA. Revista de Filosofía.

La revista Bajo Palabra publica artículos inéditos de calidad sobre cualquier temática relativa al campo de humanidades, especialmente, artículos de carácter filosófico. También se admiten informes sobre tesis y tesinas de filosofía, traducciones originales, comentarios de libros de interés filosófico y reseñas de cursos, congresos o conferencias de carácter filosófico. Esta revista va dirigida a los estudiantes e investigadores de cualquier universidad que quieran publicar el contenido de su investigación, así como a los profesionales de la filosofía.

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Publicado el 20 mar. 2016

Charla del profesor Xabier Arrizabalo en el marco de la Semana Cultural contra el TTIP, organizada en Diciembre de 2015, por el grupo de teatro político Atirohecho. Espacio Inestable. Valencia (España)

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Charla-debate jornada de formación en Getafe celebrada el 15 de julio de 2015

El año pasado, el economista, sociólogo y profesor del Departamento de Economía Internacional y Desarrollo de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), Xabier Arrizabalo, publicó un monumental ensayo, que presentamos también hoy aquí en las Fiestas del PCE del 2015, en coedición con el Instituto de Economía Marxista, con sede en la Facultad de Economía Política donde el profesor Arrizabalo imparte clase, la Universidad de Arte y Ciencias Sociales (ARCIS) y la Universidad de Concepción (UdeC), estas dos últimas instituciones chilenas. Capitalismo y Economía Mundial, así se llama su último ensayo, analiza y desembrolla precisamente eso, las interrelaciones del sistema económico capitalista con la Economía Mundial que, precisamente, ha ayudado a conformar.

01_01_XabierArrizabaloO, lo que es lo mismo, que no se puede entender el concepto de economía mundial sin entender qué es eso del capitalismo. Ambos conceptos económicos están entrelazados, aún pudiendo abstraer elementos concretos de su entrelazamiento para su estudio. Y la forma, el enfoque, que Arrizabalo ha adoptado para entrelazar, y poder abstraer, todo lo que se relaciona entre el capitalismo y la llamada economía mundial, es el clásico, y hay que decir que efectivo, método dialéctico materialista del marxismo. Que tiene en cuenta la Historia, la Política, la evolución de la técnica, la tecnología y las ciencias en la conformación de nuestro Mundo. Y toda esta composición de factores es la que permite a Xabier Arrizabalo, que se define en su cuenta de twitter como “crítico de la Economía Política”, presentar un libro de crítica de la Economía Política que, sin duda, marcará la disciplina económica e influirá en otras cogenéricas como la sociología, la Historia, la politología, etc., en todo lo que resta de siglo, al menos en el ámbito de los 500 millones de hispanoparlantes que puedan leerlo por ahora, a la espera de posibles ediciones en otros idiomas.

Arrizabalo representa, junto con otros, lo mejor del pensamiento económico marxista en la actualidad en España. Hay que decir que, al menos, desde la década de 1990, se ha estado fraguando un grupo muy bien preparado, dedicado y competente de economistas marxistas españoles que han analizado en diversas obras todos los aspectos de la disciplina profundizando en los elementos teóricos que ya Carlos Marx elaboró hará ya casi 150 años. Bien es cierto que España ha tenido muy buenos economistas marxistas anteriormente, o que al menos se han acercado al marxismo en ciertas cuestiones analíticas y han influido en contemporáneos, por edad y labor analítica, de Arrizabalo. Nombres como los de Carlos Berzosa, Juan Torres, Alberto Montero, Juan Francisco Martín Seco o José Luis Sampedro, unos más cercanos al marxismo que otros, son tenidos en cuenta por un montón de estudiantes de economía de diversos países, además de España. Los ya fallecidos Jesús Albarracín y José María Vidal Villa también son personalidades que habría que considerar por sus aportaciones teóricas críticas y militantes. También habría que nombrar a Miren Etxezarreta, Enrique Palazuelos, Albert Recio, José Tapia Granados, los hermanos (Eduardo y Alberto) Garzón, Joaquín Arriola o Pedro Montes, como figuras siempre pujantes en temática macroeconómica, de análisis de economía financiera o de crítica de la implementación del euro como moneda única europea, donde Montes, junto con Martín Seco, han destacado de manera sobresaliente. Fuera de España, en lengua española, hay que destacar como nombres imprescindibles a Claudio Katz, Enrique Dussel y, sobre todo a mi juicio, a Rolando Astarita, profesor de la Universidad de Quilmez, en Argentina, cuyos artículos, libros y blog, son dignos de seguimiento y mención.

Pero, como dije antes, a partir de 1990, en pleno desmoronamiento del bloque soviético, es cuando empieza a formarse un grupo muy disciplinado de estudios alrededor del Grupo de Economía Alternativa, de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la UCM, y en torno al Departamento de Economía Internacional y Desarrollo (Economía Aplicada I) que nombré al inicio de esta presentación. Alrededor de este grupo, comandado en su momento por el propio Arrizabalo, Diego Guerrero (gran teórico del valor-trabajo, autor de numerosas obras de condensación del pensamiento económico no neoclásico y de teoría microeconómica y director de mi tesis doctoral) y Enrique Palazuelos, Catedrático de ese Departamento. Desde entonces, estos tres autores, juntos o por separado, han podido conformar el núcleo de lo que podría definirse como una Escuela de Pensamiento Económico muy concreto y determinado. Escuela que, por supuesto, ha conformado un cuerpo y ha tenido, y tiene, un curso de actuación que puede rastrearse no ya solo en diversas obras, sino también en charlas, cursos, seminarios y también en la permanencia institucional coordinada de sus acciones, a través del Grupo de Investigación Economía Política: capitalismo y desarrollo desigual dirigido por Arrizabalo y Juan Manuel Ramírez Cendrero. Pero también, y sobre todo, en el Instituto Marxista de Economía (IME), de reciente creación, también sito en la Facultad de Económicas de la UCM. Instituto alrededor del cual se articulan buena parte de los trabajos de investigación del grupo que se empezó a conformar allá por la última década del siglo XX alrededor de cuestiones de una actualidad incuestionable, pero que empezó a dar sus pasos en los duros, para el marxismo, años 90 del siglo pasado.

El economista Joseph Stiglitz señala las siguientes características para poder hablar, o referirse, a un grupo de estudiosos del campo económico y de sus instituciones afines como organizadas alrededor de una “Escuela” de pensamiento. Para el famoso economista estadounidense, si los fundadores de un determinado grupo de trabajo perduran en sus investigaciones y tienen influencia incluso después de su fallecimiento, si disponen de un cuerpo de análisis económico original (incluso enfrentado a corrientes mayoritarias de pensamiento económico incluso afín, marxista, como es el caso del grupo de Arrizabalo, Guerrero, etc., que comentamos, siempre centrado en la crítica de la formación del capital y de su influencia social aquí y ahora y en las soluciones no clásicas -históricas- que proponen), si tienen una importante variable estratégica a seguir (como muestra el IME y la labor de propagación de su pensamiento económico sobre doctorandos e investigadores diversos en calidad de discípulos), si disponen de un modelo teórico (una concepción materialista del Mundo y del Hombre, que trasciende la mera Economía Política, y se conecta con la Política, la filosofía, la sociología, etc., que además es dialéctica), y si existen conclusiones de política económica que los discípulos llevan a la práctica (cosa que ha ocurrido en cuanto muchos de ellos han sido, o son, asesores económicos de diversas ramas de la administración pública española o internacional) entonces podremos hablar de una Escuela.

Xabier Arrizabalo

Xabier Arrizabalo

Puede haber otros criterios adicionales, pero éstos pueden valer para poder argumentar que nos encontramos, con Arrizabalo y su obra, ante una representación muy concreta, y muy potente, de lo que es una Escuela Económica en toda regla. Ya hemos nombrado a algunos de sus miembros. El propio Xabier Arrizabalo, Diego Guerrero, Enrique Palazuelos, Juan Manuel Ramírez Cendrero, u otros como el muy brillante Juan Pablo Mateo Tomé, serían los representantes más conocidos de esta escuela, cuyo radio de influencia ya podría decirse que, de algún modo, traspasa las fronteras físicas de la Facultad de Económicas en que nació, e incluso la disciplina de la Economía Política, como probarían nombres como el de Maximiliano Nieto, de la Universidad Miguel Hernández de Elche. Por mi parte, en tanto que discípulo de Diego Guerrero, como director de mi tesis doctoral, y de Gustavo Bueno, que nunca me dio clase, pero sin el cual es imposible entender mis escritos, me identifico también con este grupo que describo, al menos en parte.

Si bien el marxismo, en sí, es una Escuela, y todos estos autores pertenecen a la amplia Escuela Marxista, y a la Escuela Marxista Española en particular, centrada en la crítica de la Economía Política (cuyos nombres ya hemos enumerado más arriba), no es menos cierto que alrededor de el IME y su Facultad en el Campus de Somosaguas de la UCM se ha formado un grupo muy sólido de economistas, cuya influencia se hace notar en multitud de estudiantes, matriculados o aficionados a sus cursos, y lectores de sus textos. Esta Escuela, marxista, podría denominarse, para institucionarla aún más, Escuela del IME, o si se prefiere por utilizar el lugar o ciudad donde realizan la mayor parte de sus actividades, Escuela de Somosaguas.

Para finalizar esta breve presentación, solo me queda emplazar a todos los presentes a que escuchen con atención lo que Arrizabalo tiene que decir, tanto ahora como antes, en sus libros y artículos, incluido este seminal Ensayo, y lo que tenga que decir en el futuro. Así como todo lo que tengan que decir todos los economistas marxistas que he recomendado seguir y, por supuesto, que estén atentos a lo que esta Escuela de Somosaguas está trabajando y trabajará. Pues de su radio de acción, de su impacto real, podrá deducirse su potencia. Y, por ahora, promete bastante.

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Ponencia de Walter Martinez sobre la guerra de 4a generacion

Walter Martínez (Montevideo, 6 de abril de 1941) es un periodista y corresponsal de guerra uruguayo, nacionalizado venezolano. Reside en Caracas (capital de Venezuela). Es conductor del programa de análisis Dossier tanto de televisión como de radio y prensa escrita. También fue corresponsal de prensa en la ONU con 25 años de trayectoria.

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Publicado el 13 oct. 2012

Más información en http://www.rafaelrobles.com/2012/05/q... y fotografías en http://www.flickr.com/photos/rafaelro...

Sobre mí. Escritos y ponencias

Me llamo Rafael Robles y nací en Ciudad Real, una bonita y tranquila ciudad del centro de España. En la actualidad trabajo en una extraordinaria High School del sur de Florida (Estados Unidos). Puede contactar conmigo a través del correo electrónico [email protected]

En la web comparto mis experiencias y anécdotas docentes en la República Checa (Klasické a Spanelské Gymnázium de Brno), Irán (Universidad de Allameh Tabatabaei de Teherán), República Dominicana y Haití, (con la ONGD Oné Respé), China (en el Foreign Languages Institute de Deyang), Estados Unidos (en Pender High School de Nebraska y, en la actualidad, en Florida) y España (varios institutos de educación secundaria de la provincia de Ciudad Real). También encontrará reflexiones sobre didáctica y tecnologías de la información y de la comunicación, así como sobre mi libro Leer El Quijote en Teherán, El español en la maleta, Valores éticos, filosofía y reseñas bibliográficas.

Con mis alumnos dando clase en la República Checa Curso 2008-2009

Igualmente he coordinado cafés filosóficos para niños y adultos, charlas sobre interculturalidad, dirección de cursos online, consultoría de nuevas tecnologías aplicadas a la educación y ponente en cursos para profesores. También he pertenecido al consejo de redacción de la Revista Didáctica, Innovación y Multimedia, DIM y administro la wiki de enseñanza con las TIC “Didáctica de la Filosofía”.

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Ponencia de Miguel Carbonell en el Seminario Internacional Más Allá de las Elecciones: La democracia electoral y sus límites.

Mesa 3. Neoliberalismo y Poderes Salvajes - Propuestas de resistencia constitucional. Discusión sobre el libro Defenderse del Poder, de Ermanno Vitale.

12 de Junio de 2012

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Qué somos y qué querríamos llegar a ser. Cuatro filosofías de la educación, de Juan Antonio Negrete Alcudia, profesor de filosofía, escritor y músico.

(Producción: Editorial Manuscritos/Bitland Producciones)

¿Qué tiene que decir la Filosofía acerca de la Educación? ¿Qué relación hay entre ellas? Quizás porque me dedico a las dos cosas a la vez y al mismo tiempo, pienso que filosofía y educación están muy estrechamente relacionadas. En cierto modo, incluso, pienso que "filosofía de la educación" es casi un concepto redundante. Como mínimo, Filosofía de la Educación y Educación en la Filosofía son dos cosas muy próximas.

Porque la Filosofía, según dice la palabra, es "amistad con el saber", amor a la sabiduría, entendiendo "sabiduría" no solo en el sentido teórico de conocer cosas a fondo y desde sus fundamentos (saber lo más posible la esencia de cada cosa), sino también en el sentido "práctico" de saber vivir, saber vivir una vida buena (lo que a lo mejor no es lo mismo que darse una "buena vida").

Y se supone que la Educación (a diferencia de la instrucción, la enseñanza técnico-profesional, o cosas similares) tiene como meta decirnos o ayudarnos a saber llevar una vida buena. Saber qué es vivir, y saber vivir, filosofía y educación.

Así que la Filosofía (sobre todo en su aspecto más práctico) y la Educación, tratan, en cierto modo, de cómo vivir bien, bien en el sentido más pleno de esta palabra.

Incluso podría suceder (eso creen, al menos, algunos filósofos) que el vivir bien fuese, sobre todo, la práctica misma de la Filosofía, es decir, el deseo de comprender. Quizás comprender es la mejor o una de las mejores maneras de estar en el mundo, o uno de sus aspectos esenciales. También puede que no, o que incluso lo mejor sea no pensar....

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Exposición de la filosofía de Wittgenstein para estudiantes de Bachillerato. Diferencias entre el "primer Wittgenstein" y el "segundo Wittgenstein".

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, 26 de abril de 1889 - Cambridge, 29 de abril de 1951) fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco, y posteriormente nacionalizado británico. Publicó el Tractatus logico-philosophicus, que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro. Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones filosóficas, ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor.

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Hegel elaboró la forma más compleja y más acabada del idealismo. Recordemos que el idealismo es una teoría filosófica que dice que las ideas son más importantes que el resto de las cosas y que, incluso, dichas ideas pueden existir de forma independiente. Es así que, según los idealistas, los objetos no podrían existir sin alguien que los perciba y que sea consciente de ellos.

El idealismo de Hegel trata de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la identidad panlogista entre lo real y lo racional, expresada mediante su célebre lema: "todo lo real es racional, todo lo racional es real", es decir, lo real es el desarrollo de la idea y la idea es el desarrollo de lo real; no puede existir lo uno sin lo otro.

Este pensamiento es, ciertamente, oscuro, muy difícil de entender, como indicaron feroces críticos de Hegel como Arthur Schopenhauer. Sin embargo sí que, de alguna manera, se puede intuir: ¿puede existir la realidad sin una idea o un espíritu que la origine? ¿Puede existir la idea sin una realidad que la sustente? Según se responda a ambas preguntas será uno más o menos hegeliano.

Hegel ve al estudio de la historia como un medio para conocer al Geist (Espíritu). En su Fenomenología del espíritu Hegel quiere mostrar que todo el desarrollo intelectual humano hasta el tiempo en que él escribe es la elaboración lógicamente necesaria del Espíritu en su proceso de conocerse a sí mismo.

El idealismo absoluto consiste en que la única cosa que es real al final (es decir, la realidad última) del proceso dialéctico es la idea absoluta, es decir, el Espíritu que se conoce a sí mismo como la entera realidad.

Solamente el Espíritu es todo lo que es real, y cada espíritu finito es una parte de ese Espíritu. De este modo el Espíritu absoluto se conoce a sí mismo en nosotros. Se puede apreciar que el pensamiento hegeliano es muy próximo al religioso, si no es absolutamente coincidente, dado que el Espíritu Absoluto coincidiría con la divinidad.

Hegel piensa que la razón es espontáneamente dialéctica. Apenas ha afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradicción. Por tanto el movimiento dialéctico del pensamiento es ternario:

1. Tesis: afirmación simple.

2. Antítesis: negación de la tesis.

3. Síntesis: superación reunificadora de la oposición anterior.

Ejemplo de la filosofía de la historia hegeliana:

Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia

Antítesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la Reforma

Síntesis: la comunidad racional.

El movimiento dialéctico del pensamiento es infinito: toda síntesis, se convierte en una nueva tesis, que llama a una antítesis, y así sucesivamente. De todas formas para Hegel habría una Síntesis Última llamada "Espíritu Absoluto".

La dialéctica es el ser mismo de la realidad. La realidad es contradictoria, y la razón también. La realidad no existe toda al mismo tiempo, ni se puede conocer en un determinado momento, sino que va siendo. La dialéctica es la fuerza que impulsa dicho movimiento hacia el Espíritu Absoluto.