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Ideología y ciencia

Althusser contra el Marxismo humanista (Marxismo liberal pequeñoburgés)

contra el moralismo, contra el idealismo ético, contra la libertad y contra el hombre, contra el reformismo político, contra el PCI, contra el Partido Comunista Francés, Contra el Partido Comunista soviético (por reformista)

Althusser Intenta rescatar el carácter cientificista del Marxismo, Intenta separar a Marx de Hegel (A Hegel le acusan de totalitario) y de archi Ilustrado y de archi romántico aunque sea contradictorio.

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Althusser como tragedia para nosotros

Prejuicios post coloniales: Me caen mal los blancos

me caen bien las mujeres y mal los hombres, Me caen bien los indios y mal los franceses

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Eurocomunismo

Partido Comunista Italiano

Izquierdismo 1960

Decadencia de la Unión Soviética

Enrico Berlinguer

Aldo Moro

Bettino Craxi,

Partido Democristiano

Partido Comunista español, Santiago Carrillo

Eurocomunismo

Independencia de la Unión Soviética

Renuncian al obrerismo

Kautsky "La democracia es una conquista del proletariado"

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Anti imperialistas no marxistas en Latinoamérica

Augusto Calderón Sandino (Asesinado por Somoza en Nicaragua)

Movimiento militar Anti Norteamericano

El Salvador: Farabundo Martí 1893-1932 Marxista Leninista de la tercera Internacional, Organizó a los campesinos Salvadoreños y fundó el partido comunista del Salvador en 1930 contra la Fruit Company. Se organizó un levantamiento soviético(de Soviets) en 1932 (la primera sublevación Marxista) masivo contra la dictadura de Maximiliano Hernández Martinez.

William Krehm democracias y tiranías del caribe

Rafael Leónidas Trujillo (República Dominicana)

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Marxismo en América Latina

Sindicatos

Segunda Internacional

1895-1920 Fundación partidos socialistas en América Latina

Anti Imperialismo Norteamericano

José Martí

José Vasconcelos

José Ingenieros

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Sigue con Georg Lukács

HISTORIA Y CONSCIENCIA DE CLASE

Lukács procede a recuperar en esta obra la dimensión hegeliana del pensamiento de Marx. Además de establecer una conexión artificial entre Lenin y Rosa Luxemburgo; una conexión que contrastaba con el hecho de que por mucho que ésta fuera considerada una heroína revolucionaria desde su fusilamiento por los oficiales alemanes en 1919, había sido aliada por los mencheviques. El subtítulo de Estudios de dialéctica marxista ofendió a los comunistas rusos y centroeuropeos, al no usar el sentido de “materialismo” de Engels. Lukács propone una teoría genuinamente dialéctica que quitaba toda base a la polémica entre materialistas y espiritualistas. Según él, el materialismo y espiritualismo son la tesis y la antítesis, según la dialéctica hegeliana, de un debate que hunde sus raíces en un esfuerzo frustrado por superar la hendidura abierta entre sujeto y objeto. La solución no radica en optar por una u otra, sino en trascender el campo de la disputa, cosa que puede hacerse tratando, al igual que el propio Marx, la práctica como unión concreta de pensamiento y realidad.

Acusa a la filosofía burguesa de ser contemplativa e incapaz de integrar el cambio como fuerza histórica concreta y ve en el proletariado a la única clase capaz de captar la totalidad y la esencia del mundo por su condición de objeto. Elaboró sus concepciones sobre la organización del partido comunista, entendiendo a éste como forma histórica y como portador activo de la consciencia de clase, reiterando continuamente la tesis de la consciencia de clase como ética del proletariado y la fuerza del partido como fuerza moral.

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Georg Lukács(en húngaro: Lukács György, pr. AFI: [??ør? ?luka?t?]; Budapest, 13 de abril de 1885 - ibídem, 4 de junio de 1971) fue un filósofo marxista y crítico literario húngaro.

György Lukács nació en Budapest el 13 de abril de 1885. Su padre, Josef Löwinger, era uno de los directores del Budapest Kreditanstalt, a la sazón el banco más importante de Hungría; éste adopta el nombre de Lukács por decisión del ministro del Interior, más tarde, en 1901 la familia recibe de los Habsburgo un título de nobleza como premio a sus servicios como financiero, mismo que usará Lukács en su primera etapa: “von Lukács".1

Desde su adolescencia Lukács mostró un gran interés por la literatura y una notable capacidad para la crítica; en 1904 fundó en Budapest, junto con Sándor Hevesi y Lázlo Bánoczy, el Teatro “Thalía”, que tomó como modelo el Teatro libro berlinés.2 En el mismo año se hizo miembro de la Sociedad Sociológica fundada en 1901 por el jurista y sociólogo Gyula Pikler y que editaba Huszadik Század [El Siglo XX], revista de los intelectuales burgueses radicales. Alterna sus estudios de Filosofía en Budapest, donde se doctora en Filosofía en 1909, con la redacción de su estudio Evolución histórica del teatro moderno. En esta época se adhirió a la corriente neokantiana, entonces la dominante, que reservaba la investigación sistemática de la realidad empírica a las ciencias especializadas, reduciendo la filosofía a la lógica y a la teoría del conocimiento. Leyó El Capital de Marx, a Max Weber y se impregnó de la filosofía de G. Simmel durante su época de bachiller.3

En 1910 edita su libro El alma y las formas, traducción de los artículos que había reunido el mismo año para una edición en húngaro, pronto abandonaría las opiniones expresadas en esta obra. A partir de 1910 sus viajes lo conducen a través de Alemania, Italia y Francia, con estancias más dilatadas en Florencia y Berlín.Desde 1913 se instala en Heidelberg. Durante el verano de 1914 apareció su libro La teoría de la novela, es su último libro premarxista. La dedicatoria del estudio es para su primera mujer: Jeljena Andrejevna Grabenko de la cual se separaría pronto.4

En 1914 se produce el estallido de la guerra y con ello el segundo estudio intensivo de Marx. En 1915 regresa a Budapest, ya que es declarado inútil para el servicio militar. Un año después se instala en su ciudad y presta sus servicios como profesor en la “Escuela Libre de las Ciencias del Espíritu” o también conocida como Escuela Libre de Humanidades”, aquí conoce al futuro sociólogo Karl Mannheim y al crítico de arte Arnold Hauser.5 En esta época abandona el neokantismo y se acerca más a una teoría que permita la historización de las categorías estéticas, como demuestra en Teoría de la Novela, escrita en el invierno de 1914-1915, y publicada en 1916.

Poco a poco se va gestando un movimiento escisionista en el seno de la socialdemocracia húngara, y el 21 de noviembre de 1918 se constituyó el Partido Comunista de Hungría bajo la dirección de Béla Kun. Un mes más tarde Lukács ingresaba en sus filas. En marzo de 1919 era ya comisario responsable de Instrucción Pública en la República Soviética de Hungría presidida por Béla Kun.6 Ideológicamente se aproxima más a la postura de Rosa Luxemburgo que a la de Lenin. Aboga por una identidad peculiar y dialéctica de la conciencia de las masas y la conciencia de la vanguardia intelectual, y por otra aboga por una revolución democrática social, en vez de una revolución proletaria.7

Su postura de oposición a Lenin, que luego rectificaría rápidamente, quedó expresada en un artículo publicado tres meses antes de la aparición de su libro Lenin: “El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo”. En este artículo se muestra muchísimo más cercano a las tesis de Luxemburgo.8 Esta disputa jamás llegó en realidad a solventarse. Lukács se retractó, y durante toda su vida intentaría mostrarse como buen leninista.9

En 1920 sucumbió la república soviética y Lukács huyó a Viena. Las autoridades austríacas lo encarcelaron en octubre, atendiendo a una solicitud de extradición. Su fuerza intelectual era tal que en noviembre apareció un manifiesto en favor de su liberación, firmado por Heinrich y Thomas Mann, Richard Beer-Hofmann, Richard Dehmel, Paul Ernst, Bruno Franck, Maximilian Harden, Alfred Kerr. Thomas Mann fue todavía más lejos y en 1929 escribió una carta abierta al canciller federal austríaco, Ignaz Seipel, solicitando asilo político para Lukács.10

Recopila algunos de sus artículos publicados anteriormente en uno de sus libros más importantes: Historia y consciencia de clase, publicado en 1923. En este texto se apropia de las categorías hegelianas para interpretar a Marx, propone una nueva concepción de la organización del Partido, entendiéndolo como forma histórica y como portador activo de la consciencia de clase. Fue acusado de revisionista en el quinto congreso de la Comintern por Zinoniev. Para Lukács, las críticas a su texto significaron el abandono del intento más radical para reactualizar lo revolucionario de Marx mediante la renovación y continuación de la dialéctica hegeliana y de su método.11

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En 1928, con motivo del II Congreso del Partido Comunista húngaro, que había sido declarado ilegal, Lukács redactó un documento denominado “Tesis de Blum”. Éstas fueron rechazadas por los dirigentes del Partido, desde Moscú, y por la Internacional Comunista, Lukács fue excluido de todos los niveles ejecutivos y obligado a confinarse a la filosofía y a la crítica literaria.12

Estas tesis proponían una plataforma radical-democrática, con ello se abandonaba la “dictadura del proletariado” en el sentido bolchevique. Venía a ser un intento de elaborar la estrategia de una revolución democrática que en sus últimas fases podría conducir al socialismo, esperando el apoyo popular.13 Se rumoró que Béla Kun se proponía expulsarlo del partido por las ”Tesis”. Jen? Landler, el aliado más poderoso de Lukács había muerto, así que decidió abandonar en 1929 definitivamente toda actividad política y publicó una Autocrítica a sus textos. La Autocrítica fue un cambio táctico que Lukács consideró años después como una mentira necesaria.14

Se traslada a Moscú en régimen de “clausura”. Se convierte en colaborador científico del Instituto Marx-Engels donde puede estudiar a fondo los Manuscritos económico-filosóficos de Marx todavía inéditos. Se genera un alejamiento o ruptura con Hegel. En 1931 la Comintern lo envía a Berlín, de esta época datan sus importantes aportaciones a la teoría literaria.15

En 1933, Lukács emigra a la Unión Soviética, es aquí donde se elabora su proyecto de “gran realismo” opuesta al “realismo socialista”. Se convertirá en colaborador del Instituto Filosófico de la Academia de Ciencias de Moscú, también llamada Instituto Marx-Engels. Se cree que sus años en Moscú debieron ser muy solitarios y algo incomunicados.16 Regresa a Budapest en el año de 1944, sus trabajos aparecen publicados de forma rápida, es nombrado profesor de Estética de la Universidad de Budapest, miembro del Parlamento y de la Academia de Ciencias.17

En octubre de 1956 ingresa en el gobierno de Imre Nagy como ministro de Cultura Popular. Fue encarcelado por los soviéticos junto con Nagy poco después y regresará a Budapest en abril de 1957 para investigar de forma autónoma, puesto que, había sido expulsado del partido.18 Es galardonado con el premio Goethe de la ciudad de Frankfurt en 1970. Muere el 4 de junio de 1971, a los ochenta y seis años de edad.

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La historia en términos rigurosos no existe.

Más allá del mito

Los consejos de fábrica

El auge y la derrota de una experiencia del poder popular

Los intelectuales

Lo que tienen de intelectuales los trabajadores

Obreros ilustrados

Reivindicar el saber operativo de los trabajadores sobe los medios de producción

El intelectual orgánico

La cultura al rededor de la producción

El capitalismo italiano (Siglo 14)

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Antonio Gramsci,(Ales, Cerdeña, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue un filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano. Escribió sobre teoría política, sociología, antropología y lingüística. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano , encarcelado bajo el régimen fascista de Benito Mussolini.

Fundó junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti y Umberto Terracini el periódico L'Ordine Nuovo (reseña semanal de cultura socialista) en 1919 y La línea política de la revista, después de un camino incierto, se definió adoptando posiciones netamente obreras. El primero de mayo de 1919 se publicó el primer número de Orden Nuevo con Gramsci como secretario de redacción y animador de la revista.

Los obreros sintieron predilección por el semanario porque «los artículos no eran frías arquitecturas intelectuales, sino que desobstruían nuestra discusión con los mejores obreros, creaban sentimientos, voluntad, pasiones reales de la clase obrera turinesa [...] eran casi una toma de conciencia de sucesos reales».

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Características del totalitarismo

La falta de humor

Cambiar estándar de vida por libertad

Cultura, salud y educación obligatoria en el estalinismo

El Fordismo como sistema de producción que fracasó a ambos lados del telón de acero

Teoría de la enajenación de Marx

La enajenación en el socialismo

La Utopía comunista fuera de la industrialización forzosa.

La abundancia es necesaria como base de la libertad humana

Idealismo ético, libertad humana y abundancia.