Efrayimbenshalom

¿Los espías despreciaron la tierra de Israel o simplemente rechazaron el liderazgo de Hashem?

(Bamidbar Rabá 16) describe el envío de los espías mediante una parábola. Rabí Yoshua ben Levi comparó a Israel con un príncipe cuyo padre había elegido a una hermosa novia adinerada de una familia de primera clase para casarse con él. El príncipe le dijo al padre: "Déjame verla primero". Esto puso al padre en una situación incómoda. Se decía a si mismo; si rechazo la petición, mi hijo podría pensar que la novia era realmente fea, y por eso yo no quiero que la examiné antes de la boda. Por lo tanto, el padre accedió a regañadientes a la petición de su hijo, diciendo: "Mírala, para que veas si realmente te he engañado". Sin embargo, como has demostrado falta de fe en mí, juro que no la llevarás bajo el palio nupcial, sino que se la daré a tu hijo. Lo mismo ocurrió con los espías. Al final, hashem prometió la tierra de Israel a la siguiente generación.

En esta Parashá se narra el episodio de los espías (meraglim) que fueron enviados

por Moshé para que conocieran la tierra de Canaán a la cual estaban próximos a

entrar. Se designaron doce espías, uno por cada tribu que salieron el 29 de Siván

de 2.449 en el calendario hebreo y regresaron 40 días después, el 9 de Av -Tishá Be

Av. Diez de los doce espías rindieron un reporte negativo del país diciendo que es

una tierra de ciudades fortificadas, de personas gigantes, que sería inconquistable

y que la tierra los devoraría, lo cual causó gran desánimo entre los hijos de Israel.

Solo Caleb ben Yefuné y Yehoshua bin Nun dieron una versión positiva diciendo

que es una tierra que mana leche y miel. El desconsuelo hizo al pueblo llorar

amargamente la noche del 9 de Av. HaShem viendo su actitud de desconfianza y

poca fe decretó que por haberse lamentado sin razón haría de ese día una ocasión

de verdadero duelo. Como se sabe la destrucción del Primer y Segundo Templo

ocurrieron en esa fecha además de muchos otros acontecimientos trágicos para

el pueblo de Israel.

El error de los espías no residió en la falta de fe en HaShem como se suele

explicar, sino su temor según enseña Jasidut, que estaba fundamentado en que el

ingreso a la tierra provocaría la decadencia espiritual del pueblo que tendría que

luchar por la sobrevivencia y ocuparse de satisfacer todas las necesidades que en

el desierto eran cubiertas por Hakadosh BarujHu. Los espías, personas de alto

nivel espiritual especialmente designados por Moshé, pensaron que la tierra

devoraría a sus habitantes en el sentido que las preocupaciones para el logro de

su manutención ocuparían todas sus energías en detrimento del estudio de la Torá

y el desarrollo de la espiritualidad, que era más fácil de conseguir estando en el

desierto aislados, recibiendo Maná del cielo, agua de la Fuente de Miriam y

teniendo vestimentas que no se desgastaban. Los milagros que sostenían a los

judíos en el desierto no representan el nivel máximo de la experiencia espiritual,

sólo fueron una preparación para el verdadero objetivo de tomar posesión de la

tierra de Israel y hacerla una tierra santa y al mismo tiempo ocupándose de las

cosas comunes del mundo, impregnándolo con la luz espiritual y produciendo el

verdadero milagro que ocurre cuando lo infinito forma una unidad con lo finito. El

objetivo de cada una de las mitzvot -preceptos- es traer la presencia de Hakadosh

BarujHu a este mundo en cada uno de los aspectos de la vida ordinaria -conocer a

HaShem en todos nuestros caminos- entender que no existe nada que queda

fuera de Su dominio.

Y el pueblo estaba murmurando..."

El Talmud, en Menajot 53, afirma: Que el bueno venga y reciba lo bueno, del Bueno, en nombre de los buenos. Que venga el bueno, es decir, Moisés, de quien está escrito: "Vio que era bueno" (Éxodo 2:2). "Y reciban lo bueno", es decir, la Torá, de la que está escrito: "Porque es una buena instrucción la que les he dado" (Proverbios 4:2). "Del Bueno", es decir, el Todopoderoso, de quien se dice: El Adon es bueno con todos" (Salmos 145:9). "En nombre de los buenos", es decir, Israel, acerca de quien la Escritura dice: "¡Haz el bien, oh Adon, a los buenos y a los de corazón recto!" (Salmos 125:4).

Parashat Naso (נָשֹׂא), también conocida como la Parashá de la semana, es la 35.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá y la segunda del Libro de los Números. La parashá, que significa "Levantar" o "Hacer un censo", describe el censo de los levitas, las leyes sobre la mujer sospechosa de adulterio (sotah), el nazir y la bendición Ha Kohanim.

Aharón es mandado a encender las velas de la Menorá (candelabro de siete brazos), y la tribu de Leví es iniciada en el servicio en el Santuario.

Un "Segundo Pesaj" es instituido en respuesta a la petición de "¿Por qué seremos desfavorecidos?" elevada por un grupo de judíos que no pudieron ofrendar el sacrificio de Pesaj en el momento adecuado por haber estado ritualmente impuros. Elohim instruye a Moshe sobre los procedimientos para los viajes y campamentos de Israel en el desierto, y la gente viaja en formación desde el Monte Sinaí, donde habían acampado cerca de un año.

La gente está insatisfecha con el "pan del cielo" (el maná) y demanda que Moshe les provea carne. Moshe designa 70 ancianos, a quienes emana de su propio espíritu, para asistirlo con la carga de gobernar al pueblo. Miriam habla negativamente de Moshe y es castigada con tzaráat - una especie de lepra; Moshe reza por su curación y toda la comunidad espera siete días para su recuperación.

Parashat Nasó_

Bamidbar 4: 21 - 7: 89

Esta Parashá es la más larga de toda la Torá; tiene 176 pasukim. El capítulo más

largo de toda la Biblia está en el libro de Salmos -Tehilim- es el capítulo 119 que

tiene también 176 pasukim. El tratado más extenso del Talmud es el Baba Batrá,

que a su vez tiene 176 pasukim.

El nexo de Sinaí a través de la entrega de la Torá se equipara al matrimonio entre

Hakadosh BarujHu y el pueblo de Israel; por tanto cualquier falta cometida se

considera como contraria al convenio establecido entre Hakadosh BarujHu e

Israel.

El censo de las familias de los Levitas -Guershón, Kehot y Merarí- determinó que

8.580 individuos entre 30 y 50 años, eran aptos para la realización del servicio en

el Mishkan. La Torá tiene carácter eterno, aún los aspectos que no son aplicables

físicamente en la actualidad continúan existiendo en el ámbito espiritual. El censo

especial de los Levitas les hizo adquirir un alto nivel espiritual: “lo sujeto a

numeración no se nulifica” y aseguró que no serían afectados por la desolación

del desierto sino que lo transformarían en un lugar para la Presencia de Hakadosh

BarujHu.

Esto nos enseña que así como los hijos de Israel estuvieron en el desierto porque

HaShem lo determinó, del mismo modo cada judío individualmente tiene una

misión que cumplir en el lugar donde habita, aún cuando ésta sea desolada.

“HaShem dirige los pasos del hombre, cada persona se encuentra en el lugar que

está no por coincidencia sino por Providencia de Elohim para que cumpla su

misión de elevar el nivel de ese lugar. Hakadosh BarujHu le garantiza a cada judío

la habilidad, independientemente del nivel espiritual en que se encuentra, de

poder alejarse del mal y acercarse al cumplimiento de Torá y Mitzvot para lograr el

mayor refinamiento de su persona. Cuando el judío transgrede un precepto de no

hacer, o no cumple un precepto de hacer, es una mitzvá para él hacer luego

arrepentimiento -teshuvá, volver a la fuente original. La Teshuvá tiene tres partes:

el arrepentimiento por la conducta inadecuada, la confesión oral y la firme

decisión de no volver a hacer lo mismo. En esta Parashá se hace referencia a la

parte de confesión oral que recibe el nombre de “viduy”.

"¡Cuenta cada cabeza!" El Midrash Rabá Números 2 comenta, en relación con el

Salmo 20:6 : "Gritaremos de alegría y nos reuniremos en torno a nuestro

estandarte en el nombre de HaShem", que cuando HaKadosh Baru Hu se reveló a

Israel en el Monte Sinaí para entregarles la Torá, veintidós mil ángeles

descendieron con Él. El Midrash cita el (Salmo 68:13) como prueba de esta

afirmación. Todos estos ángeles ondeaban estandartes, banderas, como dice

el (Cantar de los Cantares 5:11): "Rodeados de miríadas de estandartes". En

cuanto Israel vio estas banderas, anheló fabricarse banderas similares a las de los

ángeles, como está escrito en el Cantar de los Cantares 2:4 : "Me llevó a la casa

del vino, e hizo ondear sobre mí el estandarte del amor"

Esta semana comienza la lectura del cuarto libro de la Torá, que lleva el mismo nombre que la Parashá “En el desierto”. En la traducción al español se le suele nombrar como “Números” por cuanto el Talmud denomina ese libro como Séfer Hapikudim -Libro de las Cuentas- por el censo del pueblo de Israel. Esta Parashá es leída siempre antes de Shavuot, festividad que conmemora la entrega de la Torá por Hakadosh BarujHu a Israel. Así como el novio en el Shabat anterior a su boda es llamado a la Torá como parte de los preparativos de la boda, del mismo modo se lee Bamidbar para anticipar esa unión especial con HaShem que se produjo con la entrega de la Torá. El nombre del libro deriva del lugar en que HaShem entregó sus leyes: en el desierto, zona inhóspita y deshabitada, para enseñarnos que la Torá no se encuentra supeditada a las limitaciones impuestas por el espacio geográfico o por el tiempo y que tenemos la responsabilidad de cumplir sus preceptos en toda situación, en cualquier lugar y circunstancia ya sea en Israel o afuera y aún en el desierto, tierra desolada. El nacimiento del pueblo de Israel en el desierto le otorgó un carácter particular -lo hace emerger bajo la dirección única de HaShem, libre de estructuras preestablecidas y de la influencia de otras naciones- siendo una experiencia que rompe con las tradiciones previas.

Summary

God instructs Moses on the five different kinds of sacrifices that were to be offered in the sanctuary:

The olah or "burnt offering" was a voluntary sacrifice that had a high degree of sanctity and was regarded as the "standard" offering. The entire animal, except for its hide, was burned on the altar. (1:1-17)

The minchah or "meal offering" was a sacrifice made of flour, oil, salt, and frankincense that was partly burned on the altar and partly given to the priests to eat. (2:1-16)

The zevach sh'lamim or "sacrifice of well-being" was a voluntary animal offering from one's herd, sometimes brought to fulfill a vow. (3:1-17)

The chatat or "sin offering" was an obligatory sacrifice that was offered to expiate unintentional sins. This offering differs from the others in the special treatment of the blood of the animal. (4:1-5:13)

The asham or "penalty offering" was an obligatory sacrifice of a ram that was required chiefly of one who had misappropriated property. (5:1-26)

Moses teaches the rules of Shabbat. (35:1-3)

Moses asks the Israelites for a donation of gifts and those who are skilled help build the Mishkan [Tabernacle] under the direction of Bezalel and Oholiab. (35:4-38:20)...........................................................................................................