El Café de Silverio

Hace años hicimos una serie de tres programas (nº 16, 17 y 18) sobre la implantación de la moderna administración de justicia y la instauración de su correspondiente sistema punitivo. Hoy vamos a intentar darle una vuelta de tuerca más a todo eso: abordaremos las coplas flamencas que detallan de forma exhaustiva la represión estatal y estudiaremos cómo es posible que los mismos que recopilaron estos relatos de sufrimiento fueran los impulsores del derecho penal que los provocaba. Todo tiene que ver, claro, con la filosofía liberal que ha llenado de ponzoña la mente de las clases burguesas españolas: el krausismo.

Escuchamos una impresionante tanda de carceleras en boca de Agujetas, Juana la del Pipa, Chocolate, Chozas de Jerez, Mairena, Antonio Ranchal y el Niño del Brillante.

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Con el anterior programa inauguramos una breve serie sobre las relaciones del flamenco con los grandes movimientos políticos, históricos y culturales. Dejando a un lado los análisis sobre su dimensión musical o escénica, intentaremos observar cómo y en qué medida el cante está atravesado por los sistemas, las estructuras y las grandes dinámicas sociohistóricas.

En el capítulo de hoy cubrimos el segundo tercio del siglo XIX, un arco de tiempo crucial para liberalismo español que se abre con la muerte del rey felón en 1833 y se cierra con la descomposición de la monarquía seudoparlamenteria de Isabel II. Nos quedaremos en vísperas de la Revolución Gloriosa de 1868. Son las décadas claves en la cristalización del flamenco.

Escuchamos a Menese, Guillermo Castro a la guitarra, Pepe Torre, un grupo folcórico, Jarrito, Fernanda de Utrera y Niño de las Cabezas.

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Con el programa de hoy inauguramos una breve serie sobre las relaciones del flamenco con los grandes movimientos políticos, históricos y culturales. Dejando a un lado los análisis sobre su dimensión musical o escénica, intentaremos observar cómo y en qué medida el cante está atravesado por los sistemas, las estructuras y las grandes dinámicas sociohistóricas. No podía ser de otra manera, claro está, pero a mucha gente se le olvida y a otros, los más obsesionados con el volkgeist, les incomoda, como incomoda toda realidad compleja a aquellos que tratan de imponer martingalas esencialistas.

En este primer capítulo ni siquiera llegamos al flamenco como tal, puesto que nos quedamos en 1831, año del fusilamiento de Torrijos, pero sí hablamos del contexto casticista y de introspección identitaria que desde el siglo XVIII pondrá la semilla para que, ya en el XIX, germinen algunas manifestaciones plenamente románticas como el flamenco. Por el camino, nos cruzamos con dos invasiones francesas (la napoleónica y los 100.000 hijos de San Luis), con Lola y Agustina, con el rey felón, con Metternich y el Eje del Mal, con banqueros españoles que mandaban en París, con Riego trazando el primer triángulo flamenco, con liberales que mueren y pueblos que se intentan hacer nacer…

A todo esto aluden las seguiriyas, soleares, cantiñas y mirabrases de Mairena, la Paquera, Pericón, Enrique Orozco, Chozas de Jerez, Canela de San Roque y Pepe Marchena.

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Hace años, en el programa nº 37, nos detuvimos a hablar del fandango como familia de cantes, como matriz formal en el que encajan no solo los fandangos denominados como tal, sino también malagueñas, cantes de Levante, etc. Hoy el viaje va a ser más introspectivo: vamos a quedarnos en el fandango por excelencia (y en las variantes personales) para analizar cómo se ha conceptualizado a lo largo del tiempo y qué comentarios o consideraciones ha recibido.

Escuchamos un fandango antiguo de Santiago de Murcia, un fandango folclórico grabado en Cádiz, a la Panda Casareña, el Niño de la Rosa Fina, el Gloria, Pepe Pinto, el Chozas, Paqui Ríos, el Cabrero y la Marelu.

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No cabe duda de que nos encontramos en un periodo de acentuación del racismo y la xenofobia financiado por la internacional facha, a la que se adhieren, por acción u omisión, la gran mayoría de partidos de centro y centroizquierda.

La islamofobia es una de las caras de ese racismo y nos afecta particularmente. En el programa de hoy, además de condenar algunos de los discursos de odio más comunes, vamos a ver cómo sobre la idea del “moro”, del árabe o del extranjero el flamenco alberga lo peor y lo mejor. Procede, pues, pasarle revisión al cante y alimentar algunas reflexiones.

Escuchamos a Sernita, Agujetas, Rafael Romero, Mairena, Pastora Pavón, Beni de Cádiz y Macama Jonda.

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El flamenco ha cultivado desde siempre su propia mitología, su épica particular, sus objetos mágicos… Seguramente el más emblemático de todos ellos es la Llave de Oro del Cante, un galardón que sigue causando fascinación y siendo causa de tremendas polémicas, aunque casi nadie dice tomarse la cosa muy en serio (¡mienten!).

Más allá de pasiones personales, lo que es innegable es que las circunstancias en las que y por las que se concedieron las llaves de oro reflejan a la perfección el espíritu de cada tiempo histórico y flamenco, que hoy vamos a intentar evocar con la ayuda de Menese, Carmen de la Jara, Manuel Vallejo, Antonio Mairena, Camarón y Fosforito.

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Hoy, desde la Peña La Bambera de Sevilla, hablamos con Óscar García Jurado al hilo de la publicación de su último trabajo, “Aproximación al capitalismo andaluz”. Distinguiremos la economía de ese trampantojo hediondo que es la economía capitalista, abordaremos términos como capitalismo y neoliberalismo, repasaremos la historia del bicho a su paso por Andalucía, conoceremos las maniobras de los fondos de inversión en el campo… y, sobre todo, nos convenceremos de que es fundamental saber de economía para forjarnos una posición política firme en el mundo actual. La charla de Óscar, siempre tan pedagógico y tan humano, es un buen comienzo para cogerle el pulso a una disciplina que, secuestrada por los discursos capitalistas, a menudo hemos mirado con recelo.

Por si fuera poco, escuchamos en directo el cante de Sara Holgado y el toque de Carlos Mejías. Porque en las letras flamencas, como dice Óscar, se encuentra una parte del pensamiento económico de las clases populares andaluzas.

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Casi todos los que hablan de flamenco lo hacen sobre una idea canónica de flamenco: sobre el conjunto de características, estilos, voces, formas, teorías y relatos que conforman lo que mayoritaria y popularmente se conoce como flamenco en nuestro tiempo, que no es más que una determinación abstracta y del todo contingente. Sin embargo, el flamenco no es una realidad ahistórica, ni ninguna cosa concreta de una determinada forma.

Este tema ha tenido y tiene relaciones apasionadas con la política, los debates culturales y estéticos o los asuntos identitarios, por no hablar de las polémicas que genera sobre el cante en sí, así que no está de más que analicemos la idea actual de flamenco y de “lo flamenco” como un constructo sociohistórico, como un canon que lleva, quizás, seis décadas imperante, pero que es un canon, al fin y al cabo, como otros que ha habido.

Escuchamos al Chozas, Guerrita, La Divi, Manolita de Jerez, José Palanca, Porrina y el Niño de Las Cabezas.

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¿Os venís a nuestro festival flamenco?

En este programa explicamos todos los detalles sobre la Fiebre del Cante.

Toda la información en: www.fiebredelcante.com

¡Os esperamos!

El flamenco, como todos los ámbitos de la sociedad, está atravesado por las drogas: por su consumo, sus efectos, sus contextos. No está de más, por tanto, hablar del tema con naturalidad.

Nuestro alijo de hoy tiene alcohol, tabaco, marihuana, cocaína, LSD y heroína.

Escuchamos a Manuel Torre, Paco Toronjo, Tomás Pavón, Pastora Pavón, Dolores de Córdoba, Toni el Gitano, Bambino, Diego de Morón y el Torta.

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