El Concilio, en Presbyterorum Ordinis, recordaba que el ministerio ordenado existe para apacentar y edificar al pueblo de Dios, no para colocarse por encima de él. Más tarde, Iuvenescit Ecclesia explicó que los dones jerárquicos y los carismáticos son co-esenciales: ambos son necesarios para la vida de la Iglesia y están llamados a cooperar, no a competir. Cuando se olvida esta raíz, los cargos se convierten en escalones y no en herramientas de servicio.

En el Evangelio según san Mateo, capítulo 7, versículos del 7 al 11, Jesús enseña a sus discípulos a pedir, buscar y llamar con la certeza de que el Padre escucha. Estas palabras muestran cómo se vive la relación con Dios: con apertura, confianza y la seguridad de que el Padre conoce las necesidades de sus hijos.

En el pasaje del Evangelio según san Lucas, capítulo 17, versículos del 11 al 19, Jesús se encuentra con diez leprosos que claman desde la distancia. Todos reciben la curación, pero únicamente uno —un samaritano— regresa para reconocer el don recibido. Este gesto aparentemente sencillo revela una profundidad que atraviesa la vida espiritual: la fe se expresa en la gratitud.

Francisco describía la Iglesia como la casa del Padre, con las puertas siempre abiertas. La imagen es sencilla y muy directa: quien se acerque buscando a Dios no debería encontrarse con cerrojos, ni con horarios imposibles, ni con un ambiente que le haga sentir que “llegó al lugar equivocado”. A veces la puerta del templo está abierta, pero el clima interior es frío: saludos de compromiso, miradas que miden, silencios que pesan.

El Concilio recordó en Lumen Gentium que el Espíritu reparte dones a cada bautizado para el bien de todos. No son adornos espirituales ni medallas personales; son capacidades concretas puestas al servicio de la comunidad. Cuando se olvidan sus raíces, esos regalos terminan convertidos en motivo de comparación, celos y división. Entonces la parroquia se llena de bandos: “mi grupo”, “mi ministerio”, “mi estilo”, y el anuncio del Evangelio queda relegado a un segundo plano.

En el pasaje del Evangelio según san Lucas, capítulo 19, versículos del 1 al 10, se presenta la escena en la que Jesús atraviesa Jericó y encuentra a Zaqueo, jefe de publicanos y hombre de gran riqueza. Aunque vive rodeado de poder, algo dentro de él sigue inquieto. Esa necesidad interior lo impulsa a hacer algo inusual: subir a un sicómoro para ver al Maestro pasar. No busca diálogo, solo una mirada desde lejos, como quien todavía no se atreve a acercarse del todo.

El encuentro entre Jesús y el ciego a las puertas de Jericó tiene una fuerza que atraviesa los siglos. Francisco señalaba que el Evangelio muestra dos maneras de mirar la realidad: la del Maestro, que se detiene ante el sufrimiento, y la de quienes caminan junto a Él pero no escuchan el clamor de los últimos. Mientras el grupo intenta silenciar al hombre que grita, Jesús hace lo contrario: presta atención.

Juan Pablo II, en Christifideles Laici, retomó la enseñanza del Concilio y la llevó a una conclusión muy clara: quienes viven su fe en medio de la sociedad no están de relleno. Su presencia en la familia, el trabajo, la política, la economía y los barrios puede convertirse en el único anuncio posible del Evangelio en muchos ambientes donde nunca entrará un sacerdote ni se organizará una procesión.

El Evangelio presenta a Jesús utilizando una historia desconcertante: un magistrado indiferente, sin temor a Dios ni respeto por nadie, y una mujer que no se rinde. La escena parece exagerada, casi absurda, pero está construida así para que nadie se pierda el punto central: la perseverancia en la oración no es un recurso desesperado, sino la expresión de una confianza que se sostiene incluso cuando todo parece inmóvil.

Fratelli Tutti presentó la escena del hombre herido en el camino como un espejo incómodo para toda la vida cristiana. Un sacerdote y un levita pasaron de largo, tal vez con excelentes argumentos religiosos para justificar su prisa. El samaritano, en cambio, se detuvo, se acercó, curó, cargó y pagó. Con ese gesto mostró qué tipo de comunidad quería el Señor: una que no huye cuando la vida del otro se agrieta.