見額法師詳述觀世音菩薩名號的梵文含義，解釋「觀世音」與「觀自在」的不同譯法及其背後深意。菩薩過去已成佛號「正法明如來」，因大悲願力倒駕慈航現菩薩身，守護法界眾生。見額法師列舉菩薩「施無畏者」等別號，強調眾生若遇苦惱能一心稱名，菩薩即觀其音聲令得解脫。菩薩具備四種身分，展現出圓滿的神通與救度心。

見額法師解釋「舍利」原意為遺留下來的東西，分為父母所生的「生身舍利」與象徵教法的「法身舍利」。舍利是透過修持戒、定、慧與六波羅蜜功德熏修而成，具有堅固不壞的特性。見額法師強調，相較於物質舍利，佛陀留下的戒律與真理等「法身舍利」更為珍貴，是永不磨滅的精神傳承。禮拜舍利應回歸心上用功，自覺覺他以延續佛法力量。

本堂課解析《法華經》第24品〈妙音菩薩品〉，介紹菩薩從遙遠的「淨光莊嚴國」來到娑婆世界參訪。菩薩過去生中曾供養無量諸佛，並以十萬種伎樂及寶鉢供養雲雷音王佛，積累深厚功德。見額法師指出，妙音菩薩具足「現一切色身三昧」，能隨眾生根機化現三十三種應化身演說《法華經》，並以此公案勉勵大眾效法菩薩的謙虛與廣大願心。

見額法師在本課深入解析「諸法實相」與「無生」的奧義，指出眾生知見是誤以為有心相可得，而佛之知見則是通達「本非有相」。透過「不自生、不他生、不共生、不無因生」的四生分析，菩薩能觀照現前一念心性的空寂。見額法師強調，菩薩在禪坐觀法空後，應以安隱無畏之心演說《法華》。這種從「身安樂行」延伸出的中道修持，讓修行者能於動靜之間不離實相，將生滅的情緒轉化為永恆的安樂性。

本堂課續論口、意與誓願安樂行。口安樂行要求說法時不說他人過錯、不輕視其他法師；意安樂行則強調離嫉妒諂誑，對眾生起大悲想，對佛起慈父想。見額法師最後介紹「誓願安樂行」，願於成佛時導引非菩薩人。課程總結了「弘經三軌」：入大慈悲室、著柔和忍辱衣、坐一切法空座，以此清淨身口意，成為堅毅不拔的如來使者。同時提醒大眾應如蓮花不著水，在煩惱的世間中保持正念與安樂。

本堂課開啟詮釋〈安樂行品〉的系列，探討在五濁惡世弘揚《法華》的四種方法。第一為「身安樂行」，包含安住「菩薩行處」與「親近處」。菩薩應住於忍辱與柔和，觀諸法實相且不生分別。見額法師解析了應遠離的十種惡知識，如權貴、外道及殺生者，目的是為了鞏固修行者的道心。然而，若惡知識主動前來求法，菩薩仍應隨宜說法且無所希求，以平等之心引導眾生，而不被世俗社交與欲望所牽動。

見額法師詳解修持法華所獲的「六根清淨」功德。即便仍是父母所生肉身，眼根卻能遍見三千大千世界；耳根能聞十法界音聲；鼻根能聞知懷胎男女與地中寶藏；舌根能轉惡味為甘露；身根如明鏡映照萬象；意根則能通達無量義。見額法師解釋這並非天眼通，而是肉身的殊勝潛力與「六根互用」的展現。最後引用「退步原來是向前」的插秧詩，說明都攝六根、謙虛卑下才是真正的修道與成道。

見額法師透過多重較量，揭示隨喜聽聞《法華經》的驚人功德：最後第五十人轉教的福報，遠勝過供養無量眾生八十年的大施主。課程列舉了現世利益，如容貌端莊、口出青蓮香及遠離三毒惱害；來世則能不墮惡道，生於佛前或往生極樂、兜率天等淨土。見額法師強調，受持者即是如來使者，受諸佛護念與摩頂，甚至能夢見成佛的八相成道。這份功德引導眾生從「有求之德」昇華至「無得之德」，最終成就一佛乘的一切種智。

見額法師進一步闡述功德的深度涵義，將「功」視為利他之行，「德」為自受之美，如天行健之精進與地勢坤之厚德。受持《法華經》可感得佛菩薩與龍天護法守護，即便遭遇刀杖瓦石也能化險為夷。見額法師重點解析「陀羅尼」（總持）的四種面向：法、義、咒、忍，說明其能持善遮惡的力量。課程也探討了佛滅後五個「五百歲」的演變，指出在鬥爭堅固的末法惡世中，修持《法華》者將獲得普賢菩薩的特別護持與安慰。

見額法師透過阿育王供養半顆阿摩勒果及梁武帝問功德的公案，深入剖析「功德」與「福德」的區別。梁武帝造寺度僧雖有「人天小果」的福報，但達摩祖師所指的「真功德」乃是體自空寂的淨智妙圓。見額法師引用《六祖壇經》，定義「見性是功，平等是德」，強調功德在於法身之中，需向內求而非向外尋。課程提醒，談論功德並非低俗，關鍵在於是否執著於有相的果報，若能以無所求之心行善，方能契入無漏的實相。