見額法師於本課探討〈如來壽量品〉中的「良醫喻」。良醫之子誤服毒藥，失心者拒絕服藥，良醫遂以「詐死」為方便，迫使孩子因恐懼失去依靠而服下良藥。此喻揭示如來法身常住不滅，入滅僅是為了救拔驕慢懈怠眾生的示現。見額法師說明，眾生若見佛常在，便易生依賴心而不肯精進，佛陀示現無常乃是為了激發求道之心。修行者應具備病識感，將佛經視為對治三毒的法藥，依教奉行，方能轉化妄想、回歸清淨本性。

見額法師詳釋〈信解品〉中的「窮子喻」，描述長者（佛陀）與逃走五十年的兒子（眾生）重逢的過程。兒子因自卑不敢直入大宅，長者遂設方便，僱其清除糞穢以調伏身心，歷經二十年才委以家業。見額法師解釋，除糞象徵斷除見思惑，循序漸進的教化反映佛陀對根機狹劣者的慈悲引導。此喻體現了「開三顯一」的深意，鼓勵修行者打破自卑，相信自己本是法王之子，終能繼承如來圓滿的功德法財，成就無上菩提。

見額法師講述〈五百弟子受記品〉中的「衣珠喻」。故事中，富友趁貧者酒醉之際，將無價寶珠縫其衣領中，貧者因不知情而四處流浪、生活艱辛，直到重逢才知本具財富。此喻象徵眾生被無明煩惱蒙蔽，不知自心早已種下「一佛乘」的種子。見額法師指出，寶珠代表實相大法，佛陀如大慈父，即便眾生在六道迷失，其成佛的善根依然永不丟失。修行即是認清內在的富足，不再於二乘的小法中得少為足，最終回歸成佛之途。

見額法師解析〈化城喻品〉，將佛陀比喻為帶領眾生尋寶的導師。修行之路長達五百由旬，眾生易於中途疲憊而退失道心，佛陀遂以神力變幻出一座「化城」（二乘涅槃），讓眾生暫時休息、恢復體力。見額法師強調，化城並非終點，佛陀的本懷是引導眾生離開化城，繼續邁向真正的寶所——佛果。此喻旨在誡勉二乘修行者不應滯留於自了漢的寂滅中，而應回小向大，成就究竟的一佛乘智慧。

課程詳細解析《法華經》最重要的譬喻——火宅。見額法師敘述大富長者為了救拔在失火大宅中玩耍的幼子，先以羊、鹿、牛三車誘引其出離，最後平等的賜予最豪華的「大白牛車」。火宅象徵充滿老病死苦的三界，幼子象徵無知貪玩的眾生，而三車則是佛陀為了導引二乘人而設的權教。見額法師說明，佛陀雖具神力，卻選擇以智慧方方便開導，強調自力與他力結合的重要性。最後，「會三歸一」的思想，說明了三乘皆是趣向唯一佛乘的過程。

課程闡述佛陀如何運用「小故事大道理」引導眾生。見額法師指出，佛法義理深奧，故「以譬喻得解」，透過具體的人事物來類比抽象的真理。課程列舉了「曇花一現」與「盲龜值浮木」等著名譬喻，強調人身難得與佛法難聞的稀有性。此外，「鑿井得水」喻指修行需不懈努力，直到見到佛性法水。見額法師解釋，這些方便教法皆是佛陀的大悲巧治，旨在破除眾生的執著，讓具足智見的修行者能透過淺白文字體悟佛陀的本意。

本課探討佛陀出世的唯一本懷——開、示、悟、入佛之知見。見額法師說明，十方佛土中唯有一乘法，並無二乘或三乘，所謂的小乘、中乘只是因應眾生根器的方便說法。佛陀如同一位慈父，不忍以較次等的法度脫眾生，故終究要導引大眾進入一佛乘的大白牛車。這種「會三歸一」的思想，揭示了眾生本具的覺性。見額法師強調，佛法不離世間覺，修行者應從日常的「開門七件事」中體悟「開、示、悟、入」的真義，最終成就一切種智。

本課以蓮花作為修行生命的象徵。見額法師解析了蓮花「出淤泥而不染」的特質，正如同菩薩在世間救度眾生卻不沾染塵勞。蓮花的每一部分皆有妙用，象徵菩薩體清淨、戒香具足等十種美德。課程引用經文說明，佛陀分身諸佛集結時，大地如清淨池蓮花莊嚴；而勤修《法華》者，現世口中常出青蓮花香。見額法師總結，白蓮代表自利淨化，紅蓮代表利他熱情，修行者應追求「花開見佛悟無生」的境界，讓生命如蓮花般清淨綻放。

課程詳釋了天台宗核心教理「十如是」，即相、性、體、力、作、因、緣、果、報與本末究竟等。見額法師解釋，諸法實相皆具足這十種面向，透過「三轉讀」法，能從空、假、中三觀體悟事理圓融。課程以「十蓮喻」輔助理解，說明如蓮子烏皮在外、白肉在內的相性關係，以及因果同體的特質。見額法師指出，每一個念頭都具足三千性相，修行者應藉此分析生命，將「心邪故輕難轉重」的礙障，轉化為「心正故重難無礙」的解脫境界。

本課藉由常不輕菩薩的行持，探討平等對待眾生的真諦。見額法師講述了常不輕菩薩即便遭人辱罵打擲，仍堅持禮拜並宣告「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」的公案。這與八歲龍女轉身成佛、提婆達多受記為天王如來的案例相呼應，打破了世間對於性別、年紀與善惡的偏頗評斷。佛陀告誡我們不可用「牛羊眼」看待眾生，因為只有如來能有大智慧評斷人心。見額法師勉勵大眾學習這分韌性，在逆境中觀照佛性，轉化一切煩惱為菩提。