这是第四课课后几个人的一次心理学漫谈，主要是我和探月学院的心理学科老师，一位耶鲁大学毕业的心理学博士。在答疑时被几个同学簇拥着进来，就像会饮篇的中途，阿尔西比亚得斯突然进入到会饮之中。

聊了很多和心理学有关的话题，也欢迎大家收听。

非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

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本次是关于“心理学”的第二次分辨，上次的内容我们完成了一个任务，即将知乎上高赞的心理学文本进行分析，说明了其“空话”的特征，但知乎心理学文本毕竟不是心理学的全部，这里依然遗留了几个问题：

1 那么真正科学的心理学，是不是值得依靠的一种探究方式

2 如果一个人自感心理学对他很有帮助，这是不是也证明心理学是有帮助的

3 所谓的还原到“交往”，真的有用吗？

课程内容包括：

1 科学心理学的问题

2 为何心理学关于“行为”的指引无效

3 如何还原到一个“交往”的过程

语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：

1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）

2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）

3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）

4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）

5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）

6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）

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如果你有梯子可以方便地在cutt.ly/flipradio链接下载到所有讲义。

本期问题意识：

心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？

这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。

对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？

在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？

1 第二次心理学探究

重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容，这让我们直面一个问题。

心理学在宏大理论和社会实践中，当然已经形成了一套“语言游戏”，即通过生活事件，对人的“内在世界”的探索，讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢？

2 “旨趣”彰显重要性

诚然，在维特根斯坦看来，语言的可能性是无穷无尽的，不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题，总有不同的理解方式，有不同的视角，每个视角都能说出自己的一套“道理”，那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗？

在这个部分，维特根斯坦说明一个非常重要的观点，即“旨趣（point）”是区分重要性的标准，语言游戏的旨趣决定了，何种规则是本质的，何种规则不是。

PART1 语言重要性的智性直观

▸558 “是”也是一种技术性

▸559 句子是更大机器的一个零件

▸560 并非是“含义”在起作用

▸561 哲学病：一定能找到一种本质

▸562 真的存在更本质的“特征”吗？

▸563-564 当用法与用法间当然可以比较

▸565 一个词一个意思不好吗？

▸566 重要的不是“逻辑目的”

▸567- 568 直观：重要的是一种面相

3 “心理状态”词汇的使用面相

那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢？那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场，来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇，在其不同的使用之中，我们的关切，用法，目的是什么？是指向一种人的内在状态的“推演”，还是指向不同的“交往目的”，在这种分辨中，我们将发现，心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。

PART2 心理学词汇的规则面相

▸569 语言使用有巨大区别

▸570 概念引导我们的“重要性”

▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”

▸572 心理学：发明一种“物理状态”

▸573 持有状态是一种“言行表现”

▸574 思想不是思考的结果

▸575 在现实语用中，信念可以是“思考的结果”，或者不是

▸576 同“信念”一样，预期也不一定是“思考”的结果

▸577 不同的“预期”

▸578 相信系于相信带来的言行

▸579-580 内在存在于“语言建制”中

PART3 心理状态词汇的旨趣

▸581 外部处境的认识，就是预期的认识

▸582 感觉通过外部描述“体现”

▸583 感觉在事情中

▸584 感觉依附于事态

▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的

▸586 感受加外在事态，心灵可以被多样化描述

▸587 内省也不是观察“感受”，而是想想外在

▸588 从饱含感觉的，到不含感觉的

▸589 重新回到纯感觉的荒唐

▸590 手指心的标准是外在的

▸591 倾向的内在猜测在环境中

▸592 我们大可直接模仿“言外之意”

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本期问题意识：

心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？

这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。

对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？

在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？

3 “心理状态”词汇的使用面相

那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢？那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场，来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇，在其不同的使用之中，我们的关切，用法，目的是什么？是指向一种人的内在状态的“推演”，还是指向不同的“交往目的”，在这种分辨中，我们将发现，心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。

PART2 心理学词汇的规则面相

▸569 语言使用有巨大区别

▸570 概念引导我们的“重要性”

▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”

▸572 心理学：发明一种“物理状态”

▸573 持有状态是一种“言行表现”

▸574 思想不是思考的结果

▸575 在现实语用中，信念可以是“思考的结果”，或者不是

▸576 同“信念”一样，预期也不一定是“思考”的结果

▸577 不同的“预期”

▸578 相信系于相信带来的言行

▸579-580 内在存在于“语言建制”中

PART3 心理状态词汇的旨趣

▸581 外部处境的认识，就是预期的认识

▸582 感觉通过外部描述“体现”

▸583 感觉在事情中

▸584 感觉依附于事态

▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的

▸586 感受加外在事态，心灵可以被多样化描述

▸587 内省也不是观察“感受”，而是想想外在

▸588 从饱含感觉的，到不含感觉的

▸589 重新回到纯感觉的荒唐

▸590 手指心的标准是外在的

▸591 倾向的内在猜测在环境中

▸592 我们大可直接模仿“言外之意”

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本期问题意识：

心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？

这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。

对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？

在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？

2 “旨趣”彰显重要性

诚然，在维特根斯坦看来，语言的可能性是无穷无尽的，不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题，总有不同的理解方式，有不同的视角，每个视角都能说出自己的一套“道理”，那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗？

在这个部分，维特根斯坦说明一个非常重要的观点，即“旨趣（point）”是区分重要性的标准，语言游戏的旨趣决定了，何种规则是本质的，何种规则不是。

PART1 语言重要性的智性直观

▸558 “是”也是一种技术性

▸559 句子是更大机器的一个零件

▸560 并非是“含义”在起作用

▸561 哲学病：一定能找到一种本质

▸562 真的存在更本质的“特征”吗？

▸563-564 当用法与用法间当然可以比较

▸565 一个词一个意思不好吗？

▸566 重要的不是“逻辑目的”

▸567- 568 直观：重要的是一种面相

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本期问题意识：

心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？

这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。

对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？

在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？

1 第二次心理学探究

重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容，这让我们直面一个问题。

心理学在宏大理论和社会实践中，当然已经形成了一套“语言游戏”，即通过生活事件，对人的“内在世界”的探索，讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢？

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。  

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。  

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

今天在看理想发了一篇文章关于柏拉图的不朽著作《会饮篇》，但这篇对话实在是伟大，一篇文章的篇幅难以涵盖，且其刚好关于今日我们可能最关心也是最紧迫的问题——爱。故做一个小专题，来谈论这个问题。

今天的内容包括：

1 无爱时代的现状

2 无爱的反面：爱的心理学神话

3 承认问题：爱的基本张力

4 《会饮篇》的三层嵌套关系

5 从快乐的直观到智性直观

希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

课程讲义下载: https://pan.baidu.com/s/1vxyTzdh9rn37atAcqZ7ZwQ  密码: hnh6

课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/qKWyR8cQhvjctdXJ/  查看 

本次是关于“心理学”的分辨，主要使用Knowyourself, 简单心理，李松蔚，动机在杭州在知乎上的问题作为阅读素材：

内容主要关于：

1 看上去有道理的文本，这个“看上去的道理”是如何构成的（语文构成）

2 如何摆脱心理学的框架，将困惑还原到人与人的交往中

课程内容包括：

1 关于”过虑”的超级同语反复

2 关于“内向”的理论清洗

3 关于“接纳自己”的理论清洗

语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：

1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）

2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）

3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）

4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）

5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）

6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）

讲义下载地址

最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代

（墙外）Google Drive: cutt.ly/flipradio

本期问题意识：

语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？

深刻的景貌容易消隐。

维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。

本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。

当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？

1 问题意识的再申明

在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”

该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。

2 意义是一种熟练

一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。

PART1 是语言而不是命题

▸508 语言系统是一种经验的熟悉

▸509 语用基础是存在的

▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”

▸511 反对哲学病的意义

▸512 并非感觉有意义的，都有意义

▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”

▸514 “句子本身”说不上意义

▸515 效果在“目的”中

▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释

▸517 以为可理解，并不代表真的可理解

▸518 绘画对象是多样的

▸519 图画当然是多样的

▸520 命题之真不包含实际上不是的情况

▸521 语言是“化学上（实际上）”可能

▸522-523 起作用的是其本身

▸524 新问题的提出

3 理解语言与理解音乐相似

维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。

PART2 意义不仅来自内容

▸525 意义来自上下文

▸526 理解不是单一的

▸527 理解很多时候是内容和形式的合一

▸528 仅有形式的语言

▸529 在情境中，形式自有“意义”

▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解

▸531 理解没有基于意义的“换算”关系

▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件

▸533 更多的理解是第二重的理解

▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握

▸535 约定俗成在起作用

▸536 勇敢在表情之外

▸537 环境赋予意义

▸538 完全矛盾的词也可以有意义

▸539 意义在环境中

PART3 语言在建制中建立意义

▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去

▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信

▸543 不是笑有含义

▸544 是表情加入和环境

▸545 感情并不赋予词语

▸546 词语也可以参与到感情中

4 语言并非是逻辑的

否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。

PART4 语言就在语言内部。

▸547-548 否定是什么图画？

▸549 “不”如何起作用

▸550 进一步的“哲学病”

▸552-553 1的区别

▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”

▸555 否定在不同的建制中完全不同

▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景

▸557 环境因素是意义的核心