第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。  

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。  

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

这是从最近一件引人注目的事件上引发的讨论，这个讨论的核心，是我们的民事权利，什么时候会被当作是刑事责任，这会定义我们的生活空间，我们可以积极捍卫自己的权利，还是噤若寒蝉。

在过程中，我们依然用很多的例子不断切入，找到这件事真正重要的细节。

今天的内容包括：

1 这个看似离奇的案件为何值得关注

2 花钱买保密，一件寻常事

3 知假买假，职业打假人的行为空间

4 如何理解婚外情封口费的法律责任

5 法理后，是我们的生活空间

如果有一点言谈的空间，大家还是应该抓住机会。

非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。

课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。

课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/XwTT9xkDvtVgdgGH/ 查看 

本次可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：

1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）

2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）

3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）

4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）

5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）

6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章

本次是导论，导论内容主要关于：

1 针对传统语言观念的模糊

2 从“知道”中看到语法的清晰性

3 在一个道理和浓度较大的时代

4 从演绎能力到想象能力

讲义下载地址

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本期问题意识：

到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。

在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。

这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？

一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。

1 主宰理解的图画

什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？

PART1 图画：主宰我们理解的中介

▸422 图画：一种理解的想象

▸423 图画不等于图画的应用

▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义

▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始

▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性

▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西

2 呼唤并被图画误导

为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？

PART2 日常语言断裂处，呼唤图画

▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生

▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问

▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好

▸431 “理解”的图画

▸432 进一步构想“理解”的图画

▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起

▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念

▸435 图像的发明：看仔细

▸436 日常图画再组织为哲学病的图画

PART3 图画误导我们

▸437 语词的图画：图画决定真假

▸438 图画包含了一种意义的来源

▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？

▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题

▸441 愿望的自然使用

▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题

▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”

▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源

3 从“我”到“我们”的认识

在图画后，我们再次回到自然语用，来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性，如何被替换为语用的清晰性。

PART4 语用的丰富，而非图画的单一

▸445 语用就是交汇处

▸446 语词的反复，让我们误以为确定性在这种反复中

▸447 日常语言不是对命题的操作

▸448 语言是功能，不是判断世界的结构

▸449 使用句子，完全不必为句子设想一个图画

▸450 设想不在理解前，理解不在执行前

▸451 理解即执行

▸452 预期的表达预期最明确的表现

▸453 预期不是内心过程，也不是内心私有

▸454 箭头不运作在心灵中，而在活人的社会中

▸455 意谓不是我的行为，而是我们的行为

▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓

▸457 不是不可以有图像，图像不是问题

▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已

▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的

▸460 不必连接“命令”和“感觉”

▸461 命令也不是确定了一种“可能性”

▸462 “可能性”不具备任何“确定性”

▸463 寻找即寻找，不包含寻找对象的任何命题

▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像

▸465 预期包含真假命题？这完全看预期如何表达？不表达为真假呢？

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本期问题意识：

到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。

在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。

这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？

一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。

3 从“我”到“我们”的认识

在图画后，我们再次回到自然语用，来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性，如何被替换为语用的清晰性。

PART4 语用的丰富，而非图画的单一

▸445 语用就是交汇处

▸446 语词的反复，让我们误以为确定性在这种反复中

▸447 日常语言不是对命题的操作

▸448 语言是功能，不是判断世界的结构

▸449 使用句子，完全不必为句子设想一个图画

▸450 设想不在理解前，理解不在执行前

▸451 理解即执行

▸452 预期的表达预期最明确的表现

▸453 预期不是内心过程，也不是内心私有

▸454 箭头不运作在心灵中，而在活人的社会中

▸455 意谓不是我的行为，而是我们的行为

▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓

▸457 不是不可以有图像，图像不是问题

▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已

▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的

▸460 不必连接“命令”和“感觉”

▸461 命令也不是确定了一种“可能性”

▸462 “可能性”不具备任何“确定性”

▸463 寻找即寻找，不包含寻找对象的任何命题

▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像

▸465 预期包含真假命题？这完全看预期如何表达？不表达为真假呢？

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本期问题意识：

到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。

在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。

这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？

一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。

2 呼唤并被图画误导

为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？

PART2 日常语言断裂处，呼唤图画

▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生

▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问

▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好

▸431 “理解”的图画

▸432 进一步构想“理解”的图画

▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起

▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念

▸435 图像的发明：看仔细

▸436 日常图画再组织为哲学病的图画

PART3 图画误导我们

▸437 语词的图画：图画决定真假

▸438 图画包含了一种意义的来源

▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？

▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题

▸441 愿望的自然使用

▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题

▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”

▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源

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本期问题意识：

到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。

在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。

这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？

一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。

1 主宰理解的图画

什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？

PART1 图画：主宰我们理解的中介

▸422 图画：一种理解的想象

▸423 图画不等于图画的应用

▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义

▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始

▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性

▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西

我们已经将激进主义收敛为了“苦乐同质”的基础，和“解决痛苦”的整体世界观。但如果要真的认识这个问题，我们依然需要沿着这个出发点，重新推导出他们的整个思路。

在这个基础上，我们才能真正对激进主义产生理解，并知道如何在我们身上克服激进主义

今天的内容包括：

1 不义苦乐为基础，还能如何？

2 休谟的整个思路

3 为何痛苦一定外生？

4 激进主义的丧主要特征

5 激进主义，一种偏狭的表达

如果听完这三期，你还有什么问题，欢迎你在评论区提问，我将在第四期给予一些回应。

在仔细思考前，我都没想到，激进主义来自如此简单的一个基础。

在上次的节目中，我们区分了激进主义、自由主义、保守主义的基本特征，那么今天我们来了解一下，激进主义是如何构成的，其基本假设是什么？

这也在解答一个重要的问题，我们为什么那么喜欢输赢？为什么要么喜欢敌我分辨和对抗。

今天的内容包括：

1 为何上期节目引发争议，摆脱使用标签分敌我

2 再谈为何需要谈主义

3 激进主义的核心特征：善恶同质

4 激进主义：对痛苦来源的解释和彻底克服

5 激进主义特征：群体意识强烈、纯粹性、难以沟通

6 痛苦与幸福可以同时存在

非常非常重要的结论，大家可以多想想，善恶真的同质吗？善就是恶的克服吗？

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。  

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。  

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。