在上次的节目中，我们提到了要做一个《克服激进主义》的小专题，这也是过去一段时间我逐渐思考得更多的一个话题。即：今天是一个激进主义的时代，克服思想中的激进主义，是我们克服“现代性”的一个重要分支话题。

什么是激进主义？什么是维特根斯坦的“保守主义”呢？

今天的内容包括：

1 为什么要谈主义？

2 从左右之争到激进、自由、保守的三元视角

3 整体世界观进步的激进主义

4 维护个人自决的自由主义

5 反教条的保守主义

6 为何核心要批判激进主义

下一期我们会说到，Trump到底是激进主义？还是保守主义？

从去年7月进入翻电2.0第二章，维特根斯坦的相关内容到现在，时间上才过去仅仅半年，但确实对我造成了最大的影响。这充分说明，维特根斯坦哲学是一种真正“起作用”的哲学，而不仅仅是一种玄思，他起作用的领域，不是“思想”，而就是“日常生活”。

因此对已经进行的1-421节，我们借机进行一次梳理和总结。

今天的内容包括：

1 一个语言例子“真的喜欢”

2 维特根斯坦改变了我什么？

3 语言景致的根本转变

FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。

这是第六集，我们介绍意大利知名导演费德里科 • 费里尼，擅长拍摄瑰丽奇观的费里尼，常被简单的理解为“电影造梦”的大师，而其《八部半》等名作经常被看作一种光影的奇观，其《阿玛柯德》这样的作品被看作乡愁。费里尼被过于简单粗暴地理解了。

费里尼如何理解电影的真实性，他明白这种奇观和造梦的危险么？是的，他不是造梦的，他是反造梦的。

太初有为。

节目内容和时间如下，可以分段收听：

一、费里尼电影误解和母题：生活的改变

05:59

费里尼为何总被认为是“造梦大师”呢？与安东尼奥尼仅仅相差八年，费里尼电影表达的母题：生活的改变该如何理解，这个母题为何与我们今天的生活大有关系。

二、《生活的甜蜜》：错过甜蜜的沉沦

27:14

《生活的甜蜜》被誉为一副罗马的画卷，这部电影却是一个沉沦到更沉沦的下沉故事，主人公在罗马，为何继续浪荡，而无法达成改变？

三、《八部半》：扬弃巨大的造梦工程

01:06:18

这是费里尼做知名的作品，描述一个导演放弃自己拍摄的作品。因为这个拍摄已经成为了一个造假的盛大工程，我们该如何放弃我们自己的造假大工程呢？

四、《阿玛柯德》：法西斯式的停滞

01:41:38

这是费里尼重回小镇的电影，回答了《浪荡儿》的问题，为何一定要离开小镇？这是一种停止成长的危险，停止在一种法西斯造梦中。

五、成为小丑与成为罗马

01:55:11

如何真的带来改变呢？费里尼给出了两个路径，成为小丑或成为罗马。成为小丑已经不再可能，只能成为罗马，成为永恒之城，成为一个泱泱大人。

如果你要观赏费里尼，建议你观看《大路》《卡比利亚之夜》《生活的甜蜜》《八部半》《阿玛柯德》。

接下来要介绍的三位导演是，萨蒂亚吉特・雷伊、斯坦利 • 库布里克、让 • 吕克 • 戈达尔，如果你有兴趣，可以看看他们的作品了。

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本期问题意识：

在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。

371: 本质在语法中道出自身。

1 语言本质依然存在

维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。

2 现代发明：内在意象

在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。

PART1 放弃“意象”中介

374节：作为图画的“意象”

375节：“默读”，一个无现象物

376节：“意象”作为中介的语言观

377节：“一样”是基于“中介物”的再构造

378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的

379节：“先有”意象，再有名字的错误图画

380节：内在“指物”的执念

381节：但“红色”来源于外在的确定性

382节：意象是个错误的指涉

3 从内在意象到工具图景

转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。

PART2 想在语言之后而非语言之前

383节：语词的分析性——唯名论的来源

384节：概念的确定性

385节：“算”在一套“算”中

386节：意象图画：一种无标准物

387节：语言的肤浅视角

388节：我们的确定性在哪里？

389节：“意象”一种新的发明

390节：意象的“任意性”

391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)

394节：我们需要外部共识的保证

395节：语言并不用来提供“设想”

396节：抛弃意象图画

397节：理解即“表现”

398节：意象往往与现实无关

399节：意象概念与概念无关

400节：意象感官不是感官

401节：意象发明对象

402节：存在之争是意象图画之争

4 拆除“我”的建构

克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。

PART3 经验以语法作为前置条件

403节：换个图画，功能依旧

404节：“我”是谁？

405节：我未必要指一个人

406节：我不是一个精确指向

407节：犯了哲学病也不影响语言功能

408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想

409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”

410节：我几乎形同“这儿”

411节：“我”有非常多的用法

412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法

413节：慌不择路的“我”的指物关系

PART4 本质即一套语言工具

414节：比划不会得到结果

415节：哲学病的比划是熟视无睹的

416节：我有意识了就是“我normal了”

417节：“意识”不可经验

418节：比划人没有意识无意义

419节：这就是一种本质

420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”

421节：语法是一套一套的工具

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本期问题意识：

在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。

371: 本质在语法中道出自身。

4 拆除“我”的建构

克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。

PART3 经验以语法作为前置条件

403节：换个图画，功能依旧

404节：“我”是谁？

405节：我未必要指一个人

406节：我不是一个精确指向

407节：犯了哲学病也不影响语言功能

408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想

409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”

410节：我几乎形同“这儿”

411节：“我”有非常多的用法

412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法

413节：慌不择路的“我”的指物关系

PART4 本质即一套语言工具

414节：比划不会得到结果

415节：哲学病的比划是熟视无睹的

416节：我有意识了就是“我normal了”

417节：“意识”不可经验

418节：比划人没有意识无意义

419节：这就是一种本质

420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”

421节：语法是一套一套的工具

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在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。

371: 本质在语法中道出自身。

3 从内在意象到工具图景

转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。

PART2 想在语言之后而非语言之前

383节：语词的分析性——唯名论的来源

384节：概念的确定性

385节：“算”在一套“算”中

386节：意象图画：一种无标准物

387节：语言的肤浅视角

388节：我们的确定性在哪里？

389节：“意象”一种新的发明

390节：意象的“任意性”

391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)

394节：我们需要外部共识的保证

395节：语言并不用来提供“设想”

396节：抛弃意象图画

397节：理解即“表现”

398节：意象往往与现实无关

399节：意象概念与概念无关

400节：意象感官不是感官

401节：意象发明对象

402节：存在之争是意象图画之争

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在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。

371: 本质在语法中道出自身。

2 现代发明：内在意象

在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。

PART1 放弃“意象”中介

374节：作为图画的“意象”

375节：“默读”，一个无现象物

376节：“意象”作为中介的语言观

377节：“一样”是基于“中介物”的再构造

378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的

379节：“先有”意象，再有名字的错误图画

380节：内在“指物”的执念

381节：但“红色”来源于外在的确定性

382节：意象是个错误的指涉

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本期问题意识：

在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。

在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。

是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。

371: 本质在语法中道出自身。

1 语言本质依然存在

维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。

问题是：

请问在网上下盗版电影，听盗版音乐之类的行为道德吗？您曾说过自己也常常在网上下载盗版电影观看，并且不认为这事儿有啥不好。请解释为什么。

翻电不是付费节目，但接受打赏和捐赠。那么被动接受捐赠比起主动索要费用，到底好在哪里？我们知道那些个网络主播们也是采用捐赠的方式，收了个打赏就喊句老板大气身体健康，更交予房管、入群等好处和特权；就连您最推崇的维基百科都提供买tee式捐赠，这看起来和优酷时期的视频创作者们开淘宝店卖猪肉粒没啥区别。翻电的李厚辰也会给他的大金主一些好处和特权吗？发封商业互吹的邮件肯定少不了吧？这样做会不会减损你的自尊呢？

恳请您为我解答这些问题，“我的内容该不该收费”这个事已经困惑我太久了。提前感谢您。

来回答一下这个不客气的问题，今天我们有一种“向下兼容”，即认为一切有价值，体面的东西，其实都没有价值的冲动。在这个想法之下，我们对“公益”事业从业者有非常奇怪的态度，到底如何看待一件事情的“公益性”。

今天的内容是：

•破除向下兼容的道德想法

•金钱关系存在的社会必然性

•公益在钱的关系的细节中

•苏波荣：一个最小金钱存在感的尝试

•回答一些其他尖锐的问题

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。