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本期问题意识：

我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？

在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。

像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

1 从心理学来的问题意识

如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究，我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下，心理学是语法式的吗？如果不是，是什么样的呢？我们如何赋予语句以意义，分析语法式的有何价值？

2 审视自己的“想”

在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？

PART1 再谈意义并非来自指物

316节：想的在场经验性

317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题

318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别

319节：想与表达符号没有那么大的区别

320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系

321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的

322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法

323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用

324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据

325节：经验的两种依据

326节：解释是有尽头的

327节：讲话和思想都是语法问题

328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系

3 想和说是一回事儿

在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。

PART2 想在语言之后而非语言之前

329节：语言是思想的载体

330节：思考是外在性的

331节：外在的想没有丢失什么

332节：句子剥夺掉，“想”也消失了

333节：“纯内在经验”并不存在

334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义

335节：表达的“前条件”是什么？

336节：句式可以是表达的“前条件”

337节：句式不是“内在构造”的

338节：意象不进入图画

4 合语法的才有意义

因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。

PART3 经验以语法作为前置条件

339节：“无形的对象”是一个语法错误

340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”

341节：我们描述的是一种外在性

342节：在没有学会语言前，思想是什么？

343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的

344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础

345节：“自言自语”，确实是一种例外项

346节：内部世界的突变，是无原因的

347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾

348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题

349节：如何区分经验命题和语法命题

350节：语词可理解不是合语法的

351节：意谓不提供意义，进而进发到经验

352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律

353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）

354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”

355节：先于哄骗，是“标准”

356节：客观经验事实并不存在

357节：意义的来源：共识标准和症候

358节：最后的反问，句子的意义不是内在的

5 学会自然地思考

学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。

PART4 范畴是语法决定的

359节：机器思想吗？

360节：机器能不能思想，是个语法命题

361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系

362节：思考不是指物的

363节：没有单一的“传达”过程

364节：心算在哪里发生？

365节：心算就像是一个中间的开始

366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义

367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”

368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的

369节：摹画提供的不是“解释”

370节：意象（印象）

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本期问题意识：

我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？

在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。

像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

5 学会自然地思考

学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。

PART4 范畴是语法决定的

359节：机器思想吗？

360节：机器能不能思想，是个语法命题

361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系

362节：思考不是指物的

363节：没有单一的“传达”过程

364节：心算在哪里发生？

365节：心算就像是一个中间的开始

366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义

367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”

368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的

369节：摹画提供的不是“解释”

370节：意象（印象）

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我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？

在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。

像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

4 合语法的才有意义

因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。

PART3 经验以语法作为前置条件

339节：“无形的对象”是一个语法错误

340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”

341节：我们描述的是一种外在性

342节：在没有学会语言前，思想是什么？

343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的

344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础

345节：“自言自语”，确实是一种例外项

346节：内部世界的突变，是无原因的

347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾

348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题

349节：如何区分经验命题和语法命题

350节：语词可理解不是合语法的

351节：意谓不提供意义，进而进发到经验

352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律

353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）

354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”

355节：先于哄骗，是“标准”

356节：客观经验事实并不存在

357节：意义的来源：共识标准和症候

358节：最后的反问，句子的意义不是内在的

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我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？

在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。

像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

3 想和说是一回事儿

在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。

PART2 想在语言之后而非语言之前

329节：语言是思想的载体

330节：思考是外在性的

331节：外在的想没有丢失什么

332节：句子剥夺掉，“想”也消失了

333节：“纯内在经验”并不存在

334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义

335节：表达的“前条件”是什么？

336节：句式可以是表达的“前条件”

337节：句式不是“内在构造”的

338节：意象不进入图画

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我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？

在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。

像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》

2 审视自己的“想”

在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？

PART1 再谈意义并非来自指物

316节：想的在场经验性

317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题

318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别

319节：想与表达符号没有那么大的区别

320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系

321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的

322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法

323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用

324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据

325节：经验的两种依据

326节：解释是有尽头的

327节：讲话和思想都是语法问题

328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系

问题是：

我曾经在一个以问答来开启好友申请的APP上提了一个问题：如何抵抗永恒的脆弱？指人与外界的联结的脆弱，例如不稳定三观、天性里易受冲击的特质、无法专一或者不坚定的感情等等。

我收到了很多回答，比如“坚强一点”，“充实自己”，“降低期望”等等，我觉得他们都没有真正理解我的问题，他们的回答甚至没有与我想问的东西搭上边。

以网恋举例，两个真正产生了心灵碰撞、感情依赖的人，在没有见面之前，他们心中的感情也许很深，但见面之后，因为对方的长相与想象不符，就在看到真实的对方的一瞬间，心中原本很深的感情崩掉了一部分。这个瞬间，就是我说的感情本身的脆弱（非我个人情绪的脆弱），以貌取人就是我说的天性里容易受到冲击的相对负面的特质。

在这个例子里，人们对此的建议可能是健身打扮、降低心理预期等，但这些都是通过强化其他环节来弱化脆弱，而非对于脆弱本身的化解。不管我们如何尽量去避免，如何提高自身的修养，这些脆弱是普遍存在的，似乎连圣人也没有办法完全化解，所以我把它称为永恒的脆弱。

同样的脆弱也常出现在亲情、友情当中，这是我用情感来举例的原因，它们在人与外界的交互中占极大比例，也容易被人所理解，当然它还大量存在各种工作、社交等场景中。

我之所以问“如何抵抗”，是因为现在的人似乎已经不关心这些脆弱本身怎么产生，是不是合理等等。人们在这样的脆弱面前好像都是无力的，或者他们干脆不抵抗，而是假装潇洒，转身就换了个“我才不稀罕”的姿态。在我看来这是一件非常沮丧的事情，因为这样做的人都抛弃了真实的自己，或者任由肤浅或外界的风气主导自己。

而我在固执坚持或探寻的过程中，也感受了很多痛苦。是我太悲观，还是认知还不够深，或者认知角度完全偏了？人生还很长，以被迫接受的姿态去面对这些或者直接自欺，显然是件痛苦的事，但我还没找到改变的思路。

这和上一期还有一定的关系，我们对婚姻制度的失望，与婚姻关系极其背后的亲密关系的脆弱有很大关系。亲密关系的脆弱性是一个不争的事实。如果我们希望解决这样的脆弱，那么就需要对这个脆弱性有更多的理解，如何理解这种脆弱性，尤其在一个确凿的生活世界中。

今天的内容是：

•亲密关系的脆弱性非常显著

•浪漫主义式的match观念无法消灭所有的差异

•我们为什么对关系中的差异无能为力

•共同的生活形式，一种解决差异的方式

•困难的，才是珍贵的

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

问题是：

我一直都相信“婚姻是父权制度用于控制女性的工具“。但是对于这个论述，因为读的书不多，所以我并没有形成一套系统的论证，所以如果我要对别人解释这个论述，只能说些只言片语。李老师能针对婚姻的实质，给出一套系统的论述吗？另外，婚姻是否是一种腐朽、终将被人类淘汰的一个制度呢？

婚姻在今天是个非常困难的问题，结婚意愿下降，离婚率上升。这是事儿难度越来越高，高到我们开始觉得，是不是可以有个别的方法？其中一个很简单的想法就是，人类自始就有婚姻吗？如果不是，如果人类是从杂婚制，到母系家庭，再到父权的婚姻制，那么社会一定会再发展，一定会随着发展有匹配的制度出现，这似乎是个完美的逻辑。如果这样看，婚姻是不是必然会消失呢？

今天的内容是：

•冠姓权之争：姓氏是为了什么目的？为了标识孩子的所属权吗？

•婚姻不是丈夫与妻子的角力

•父权制婚姻的缘起：恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

•自然法制度下的婚姻制度：自然必然性与自然目的

•一个渴望抛弃婚姻的社会

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

使用的是陈老师的《哲学研究》译本。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

问题是：

之前有一期您提到自动驾驶这类技术一定会使城市形态发生变化，比如封闭式轨道。民族国家和资本为了竞争也一定会推广诸如机器人，自动驾驶和相关的客运货运设施，以及身份识别广告推送和监控系统，并且为此大规模改变人居形态和城市空间样貌，等等。

我们也已经看到诸如摩天大楼和现代单元式公寓楼的居住形态，特别是抽离了单位制社会强制安排的熟人邻里社会成分以后，隔绝了人的空间联结。移动互联网让人宅在家里盯在屏幕，降低了人际交往需求，门禁卡等安保设施阻隔了人“非秩序”随机接触的可能性。

就连我所在的加拿大美国等被托克维尔推崇的社会资本充裕、自组织发达的地区，人们之间的横向联系也在减少，教堂失去吸引力，政党政治疲软，社会运动常态化甚至企业化，人基于共同目的的联结越来越稀缺，连同一栋楼的业主委员会都开不起来。

技术隔绝人，标准化人居环境，并且降低不确定性和自发性，最终我们都居住在技术完备的人情孤岛，是否是必然？技术消灭社会资本，是否是趋势？

这如果真的是一种必然，我们还有没有可能拒绝这种必然？城市形态应该被怎样塑造才能保留人之为人的本性，而非把人变成附着在机器上的单纯消费者、精准安置、从生到死都毫无意外的有机质？

已经散沙化的社会，如何重建社会资本？已经没有人际交往需求、拒绝方面社交的现代人还能“回去”吗？

城市，一个很难讨论的问题，人际的疏远和隔绝，原子化，几乎已经成为定局，被我们接受下来的“必然趋势”。久而久之，我们觉得挺好，依靠契约和个人独立的社会，至少边界清晰，公平高效。而人情社会，才是更加迂腐的，实际上是这样吗？该如何看待这个问题？

今天的内容是：

•城市的多样性重要吗？

•什么是城市的问题，什么不是城市的问题，一个亚里士多德的视角

•什么是社会资本Social Capital

•现金资本社会 vs 社会资本社会

•现金资本社会的困境

•人际社会资本的自然属性，硬边界与软边界

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

有感于进入互联网之后网络语言暴力的高涨，这种语言暴力的存在，进一步催生出一种对语言暴力合理性、紧迫性甚至必要性的论证。

语言暴力有用论已经在各个领域蔓延，因此针对这些暴力的情况，制作本期节目，

今天的内容包括：

1 暴力的避免与例外

2 语言暴力的构成，语言暴力的不可防卫性

3 暴力的混合与模糊性

4 语言暴力的背后是思考的暴力

5 思考的暴力：一种整体世界图景

6 思考暴力的克服