第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《马太福音》的第一至四章：

我们开始了马太福音的学习，本周是第一至四章，该本福音书是福音书中的“应验之书”，马太通过引用旧约经文，证明耶稣就是先知预言中的弥赛亚。也要通过耶稣言行说明主与人的关系。

九个问题：

问题一：耶稣族谱为何重要？

问题二：从亚伯拉罕到耶稣是三个“十四代”，数字“十四”有何特别含义吗？

问题三：罪人成为自由人，带来了“自以为义”的问题，为何要如此？

问题四：“他将称为拿撒勒人”并无旧约对应经文，如何解经？

问题五：异教智者的预言和拜见为何重要？

问题六：“从埃及召我的儿子出来”，原文后面是儿子的悖逆，但在耶稣身上并未发生，如何理解？

问题七：“拉结哭她儿女”，指死去拉结为约瑟而哭，约瑟与耶稣的对应关系是什么？

问题八：既然约翰之洗是悔改的象征，这次洗礼具有“神性”吗？

问题九：为何耶稣受约翰之洗与“义”相关？

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

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本期问题意识：

在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？

统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。

这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。

我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。

1 有用的言说

会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。

S1：从共相到亲缘关系

第六十五节：不是共相，而是亲缘关系

第六十六节：从游戏看家族相似

第六十七节：数学的直觉主义

S2：什么是有用的谈论

第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）

第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）

第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”

第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）

第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”

第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念

第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）

2 如何言谈伦理与美

逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？

S3：规则与程序的盲信

第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范

第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用

第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“

第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“

第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏

第八十四节：规则不是”规律“

第八十五节：规则不需要”完备性“

第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定

第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证

第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标

第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的

第七十五节：显明知识与另一种知识

第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“

第七十七节：以”另一种知识“谈论艺术与伦理

第七十八节：显明知识与默会知识

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本期问题意识：

在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？

统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。

这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。

我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。

1 有用的言说

会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。

S1：从共相到亲缘关系

第六十五节：不是共相，而是亲缘关系

第六十六节：从游戏看家族相似

第六十七节：数学的直觉主义

S2：什么是有用的谈论

第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）

第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）

第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”

第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）

第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”

第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念

第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）

FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。

这是第二集，我们谈谈日本国宝级导演小津安二郎，他对于电影的掌控，以日本作为背景，对现代性与东方传统冲撞的深刻认识，化作电影中的完美“范型”，将推动着我们对于生活的理解，勾勒出生活的完整景貌。

节目内容和时间如下，可以分段收听：

OPENNING：小津安二郎带来的震撼与他带给我的触动

1 传统与生活阶段推进：小津的电影母题 12:34

所谓的东亚传统与现代性的冲撞，小津找到何种题材承载这个深重的话题？那就是东亚家庭在家庭成员生活阶段转换时的家庭瓦解。在这个题材上，小津抓住了东亚问题的汇聚之处。

1.1 东亚家庭的偏见

1.2 对于压迫与解放视角的解蔽

1.3 包办婚姻与自由恋爱都有问题

1.4 现代性的艺术表达价值

2 小津的介绍与创作历程 40:45

介绍小津的生平，和他电影创作的基本历程。尤其将小津的电影串联出一条线索，找到他的“家庭故事”之线。

2.1 默片时代

2.2 有声电影

2.3 成熟期的小津

3 小津式的电影 01:02:19

介绍小津电影的几个显著特点。尤其是挖掘他的电影看上去四平八稳和温吞中的力道。

3.1 平稳中塑造失序

3.2 剧作跳跃

3.3 小津电影的观影体验

4 小津的题材与元素解析 01:15:02

这里将小津电影中的一些线索性要素提取出来，为大家做一个分析和梳理。横向对比融合，呈现一个丰富的小津形象。

4.1 家族解体

4.2 东京作为现代符号

4.3 女儿出阁

4.4 孩童的发问和冲击

4.5 重复轮回

5 我们无处安放的情绪 01:48:32

总结小津的电影与现代性，通过他的摹画，为理解当下的问题，并找到解决之路提出可能的意见。

5.1 仪式的需要

5.2 情绪的替代方案

5.3 现代性的“生活形式”

5.4 小津的接纳

5.5 人类的晚年

接下来要讲的几位是 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。

对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 

 如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

最近发现一个绕不过去的问题。还是平民主义的叙事，我们必然是普通人吗？

我明白这是一期有“冒犯性”的节目，做一个“普通人”听上去已经是基本人权。

我们从现代的这个“普通人承诺”开始，来看看普通人面对的是什么样的问题？为何一个普通人的Mentality不可能帮助我们解决这样的问题。

从维特根斯坦身上，我们如何发现一种“可期”的天才状态？这也许会成为我们不做普通人的一条出路。

当然这期节目里面的一句话，可能会在很多人听来很刺耳。

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本期问题意识：

在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。

关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。

3 从完美逻辑到精巧的举例

这是《哲学研究》的37-64节，维特根斯坦在逐个瓦解唯名论的名称构成思路之上，彻底反对一种“本质言说”，而诉求一种一“范型”推进的，摹画范型，而非尝试用语言描述出完美的逻辑，这个“实用主义”思路，是一种重要的出路。

第三十八节：“这个”是不是名称？词汇需要一个现成的“承担者”

第三十九节：“承担者”作为simple的对象

第四十节：含义明显不在于”承担者“对象

第四十一节：摆脱”活在心中“，名称仍然有”含义“

第四十二节：即便什么都没有，指向”空“仍然有含义

第四十三节：用法即含义

第四十六节：一种可以直观的”简单对象“

第四十七节：不存在绝对的”简单“与”复合“

第四十八节：很显然有不同的”复合“方式

第四十九节：描述才是命名（而非先命名，再描述）

第五十节：范型就是我们的表现手段

第五十一节：名称的”标准“是什么？

第五十二节：哲学阻碍了什么？

第五十三节：范型即规则

第五十四节：规则的遵守和破坏以范型为基础

第五十五节：承担者就是”范型“，范型支撑着”名称“，是可以毁灭的

第五十六节：范型不转化为我们的印象

第五十七节：失去了范型，就失去了表达方式

第五十八节：”红色存在“看上去是个复杂的本体论问题，实际上是个浅显的”表达手段“问题

第五十九节：唯名论逻辑混淆了摹画形式与逻辑形式

第六十节：很明显在某些情况下，我们“摹画”整体的形式

第六十一节：条件不同，摹画形式会完全不同

第六十二节：目的不同，摹画形式会完全不同

第六十三节：还原论丢失掉一种”视野“

第六十四节：分析和分解元素的必要完全在于目的和语言游戏

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本期问题意识：

在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。

关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。

2 “名称”中蕴含的深刻对立

为何“名称”问题是哲学上的一个大问题？我们命名事物，谈论事物，仿佛非常简单。但是为何对“名称”的看法和使用方式，一直以来对于“名称”背后的对象是否“为真”，何种名称为“真”的争斗，已经成为了语言的一个大问题。

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本期问题意识：

在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。

关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。

1 一种言说的执念

回溯之前节目的内容，不管是维特根斯坦总结的我们对语言的误解，还是对语言与世界关系的误解。其中如何深刻的理解一种“语言反映世界”的谬误，我想不论多么强调都不过分。