第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

4 我们知道机器不知道的 S26-35

这是《哲学研究》的30-36节，说明在一个指物行为后，我们其实忽略了多么大的背景！以及在这样的忽略中，我们所产生的一个大混淆。认为意谓（mean）就是解释(interpret)。

第三十节：什么是“知道”

第三十一节：指一个“棋子”，背后要知道的远远大于一个棋子

第三十二节：奥古斯丁忽略的就是那一大片的“知道”

第三十三节：没有单纯的“指颜色”（颜色的命题根）

第三十四节：“指颜色”混淆了“意谓”和“解释”

第三十五节：具体对象 和 类别词，类别词以及行为中的“解释性”

第三十六节：“语言随意性”的问题来源，向内求索

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

3 我们如何学会概念？ S20-25

这是《哲学研究》的25-29节，说明语言标签，不是为了谈论事物，而是为了“以言行事”，这是为了说明没有单个词汇和物的连接，词与物都在一个整体的环境（生活形式）中。

第二十五节：语言来源于我们的自然目的，语言是为了“做点什么”

第二十六节：问出问题：命名（贴标签）是为了干什么呢

第二十七节：语言不仅仅为了“谈论事物”，谈论只是一种语言游戏，且可以是反向的（那就不是锁定在物上了）

第二十八节：我们无法指物

第二十九节：指物的全部外部环境

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

2 没有完美的语言 S11-19

这是《哲学研究》的18-24节，主要驳斥弗雷格的的逻辑语言观念，说明句法分析和构建逻辑语言无助于理解语言。这算是为今天的“人工智能”泼了一盆冷水。

第十八节：没有完备性的语言

第十九节：为何没有完备性语言呢？ / 因为生活形式不是整全的

第二十节：没有逻辑标准性的语言 / 也反对心理主义

第二十一节：但是共识部分也不在“语词符号本身” / 主客一体

第二十二节：命题根和判断是个奇怪的定式

第二十三节：语言游戏的丰富性

第二十四节：心理主义：反逻辑论的另一个极端

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

1 语词为人而分 S02-10

简要回顾以往的进展和问题意识后。我们介绍《哲学研究》的15-17节，扭转指物的想象，以“贴标签”的方式打破我们词汇可以直接连接“实存物”的迷信。

第十五节：指物真的指到了“物”吗？只是贴了标签

第十六节：很多语言都是一种“样品”

第十七节：标签还是样品？词语的分类在使用者

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

使用的是陈嘉映老师的《哲学研究》译本。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine历时16周的《罗马书》学习结束。今天不谈神学的部分。《罗马书》的学习同样给予我很多针对世俗事务的启发。

我整理了其中有关伦理学、社会学和政治学的不分。基本在说明善恶的辩证，善恶问题的公共性和社会性，以及这个社会性问题与最佳政体问题的关联。这个对于今天来说，也是一个非常重要的内容。

马上第二章就要开始了，第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当“维特根斯坦的50断片”那么听就行。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第十六章：

这是罗马书的最后一章，虽然篇幅大多数在问安，但是对于信徒最终的劝勉，对于离间者，花言巧语的诱惑者的提防，和真正的分辨方式，这依然非常重要。

四个问题：

问题一：对待弟兄姊妹如何符合“圣徒的体统” 05:41

问题二：谁是离间者和诱惑者？ 09:19

问题三：服侍自己肚腹的人，为何一定要迷惑他人？ 59:42

问题四：如何理解“智慧对善，简单对恶” 01:09:20

罗马书的总结：

1 如何看待《罗马书》的神圣性 01:20:24

2 读完《罗马书》有什么改变 01:48:08

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！

这是将康德连接到维特根斯坦的一期“问题意识”的节目，算是2.0第二章维特根斯坦的导论，说明为何我们迫切的需要对于“语言”进行分辨。

认识论的求真，也就是语言运用的求真，是我们必须解决的问题。