From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第十五章：

十五章是罗马书的倒数第二章，这章延续之前凭借信心行事，进一步推进到我们如何与他人相处，尤其是信心强的如何与信心弱的相处之问题。随后提到神的信实。

对比不同圣经版本的节标题：13:56

六个问题：

问题一：坚固的人如何担待不坚固人的软弱？ 20:06

问题二：如何让“辱骂你的人的辱骂都落在我身上” 35:36

衍生讨论：信徒的良好生活，应该关心邻人的世俗益处吗 45:52

问题三：如何阅读“从前的圣经（《旧约圣经》）”，从中生出忍耐和盼望 01:06:16

问题四：如何理解“天主的真实”，如何看待圣经历史与物质历史，世俗历史的关系 01:26:46

问题五：保罗劝勉罗马人缺乏什么，这个缺乏我们今天也有吗？ 02:08:45

问题六：为什么要“免得在别人的基础上建筑” 02:15:14

衍生讨论：基督徒的福音传播有“纯粹理性”的方式吗？ 02:24:00

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。

最近好像很关心“平权”的话题，是因为确实在这个领域，爆发出了非常多的矛盾。这不，这两天，一款游戏都能闹出特别大的夭蛾子。而我确实发现，在平权这个问题上，其实大家的共识还很少。

翻电之前做了一个关于平权的调查，这期节目，就是这个调查的结果分享了。这次调查没有完全解决我对于平权共识为何如此之差的疑惑，但是至少将问题向前推进了一些。来看看调查中都有些什么发现吧。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第十三章：

非常抱歉，十三章的原始录音因为SD卡丢失而丢失了，这是我补录的，以后绝对不会再发生这样的事故了。

罗马书十三章紧接着十二章对于信徒生活原则的劝导，开始进入到实质性的层面，但保罗选择的第一视角，确是信徒与权力的关系？不是教会、不是他人、不是家庭，为何是权力的关系？这对信徒有什么重要性？

5个问题：

1 为何十三章从“顺服权力”切入

2 为何说“爱成全了律法”，爱与律法有什么关系

3 信徒顺服当权者要到何等程度？

4 所有当权者都是“神所命”的么？那些明显不正义的也是？

5 如何理解当权者对我们有益？是神的佣人，惩罚作恶的？这与历史事实明显相悖。

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

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节目收听调查

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本期问题意识：

自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？

美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。

启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

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本期问题意识：

自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？

美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。

启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

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本期问题意识：

自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？

美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。

启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第十二章：

经过9-11章的内容。保罗完成了对以色列人信仰事件的分辨，开始对信徒的实际生活进行劝导。因此问题都会非常的贴近生活，但重要的是，将罗马书1-11章的问题意识保留在对后面章节的学习中。

7个问题：

1 人如何“察验”神的旨意 08:18

2 为何按照“信心大小”做事，而非“能力大小” 39:49

3 什么事是“众人以为美”的（未回答） 01:04:55

4 为何不要“追随世界的潮流” 01:07:31

中场讨论：基督教有多自由？自由到么有信条和禁忌的地步么？01:20:02

基督教的教理底限是什么？01:41:18

5 如何看待基督徒的“智慧”与“信心”的关系 02:14:57

6 基督徒为何不可“报复”，什么是“报复” 02:23:40

7 如何理解基督徒的“献祭” 02:52:41

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。

本期问题意识：

基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？

1 认识与道德断层 S4-9

我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？

1.1 认识与行动的断层 S4-5

提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。

1.2 作为立法的“现代认识” S6-9

“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。

2 历史与自然拥有“目的” S10-30

从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。

2.1 目的成为可能理解之物 S10-15

我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。

2.2 审美作为“判断力先验” S16-20

我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？

2.3 道德随目的进入自然 S20-30

在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。

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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。

本期问题意识：

基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？

2 历史与自然拥有“目的” S10-30

从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。

2.1 目的成为可能理解之物 S10-15

我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。

2.2 审美作为“判断力先验” S16-20

我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？

2.3 道德随目的进入自然 S20-30

在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。