Флорилегий. Богословские сюжеты

Период поздней античности обычно выпадает из университетских курсов: многие изучают античную и средневековую литературу, но пять-шесть веков между ними оказываются практически забытыми. Данный курс имеет целью восполнить этот пробел. По названию курс ассоциируется в первую очередь с теорией литературы, однако в действительности наибольшее внимание будет уделено истории литературы этого периода, рассматривая ее в связи с общей политической историей.Курс охватывает период с I по VI вв. Условно его можно разделить на следующие временные отрезки:«Серебряный век римской литературы» (с 14 по 117 г. н.э.). В это время Рим доминирует и в политике, и в культуре.«Греческое возрождение» или эпоха «второй софистики» (со 117 по 235 гг.).Эпоха кризиса (с 235 по 313 гг.)«Золотой век святоотеческой письменности» (с 313 по 407 г.). Культурный и политический «центр тяжести» империи переходит на Восток.Эпоха христологических споров и перехода от античности к средневековью (V-VI вв.).Греческая литература в I в. переживает период видимого упадка, но в то же время в ней зарождаются и развиваются новые жанры. Значительную роль играет греко-иудейская литература (это время жизни Филона Александрийского, Иосифа Флавия). Плутарх подводит итог классической древности, понимаемой как единство двух культур, греческой и римской.

Цель лекции — рассказать о том, как армия, будучи главным и излюбленным детищем русской монархии, решительно выступила против неё и перешла на сторону революции.Первая мировая война выявила многие недостатки в русской армии: недоверие к высшему военному руководству, недостаток кадровых офицеров, непонимание нижними чинами армии целей и задач войны и того, как они связаны с интересами страны.В Уставе 1874 года армия была обозначена как «защитник от врагов внешних и внутренних»: одной из её задач было обеспечение контроля в европейской части России. Гарнизоны в Петербурге и Москвы несли целый ряд функций полицейского характера: усмиряли антинемецкие погромы в Москве 1914-15 гг., осуществляли контроль за беженцами в Петрограде. Но к концу 1916 года в городских гарнизонах происходит рост недовольства и уже в событиях 22-24 февраля 1917 года резервные части не оказывали помощи полиции.Почему военное руководство не смогло обеспечить правильное управление составом армии ни на фронте, ни в тылу, что было причиной падения ее боеспособности, с чем было связано разложение гарнизонов в столицах, против кого выступали разные группы в армии, и возможна ли была победа России в Первой мировой войне?О том, что привело к понижению уровня доверия войск к высшему военному руководству и как армия перестала быть гарантом существования империи рассказывает кандидат исторических наук Олег Рудольфович Айрапетов.

Небольшая работа архим. Иоанникия Голятовского «Боги поганские», вышедшая в свет в 1686 году традиционно расматривается, как завершающая часть цикла трудов Голятовского по состязательному богословию. В их число входили антииудеская книга «Мессия правдивый»,антилатинский трактат «Основания, на которых латинники устраивают единство Руси с Римом…», антипротестанская работа «Семь столпов Софии Премудрости Божией…», антимусульманский «Лебедь с перьями..» и, наконец, рассматриваемая сегодня брошюра «Боги поганские», направленная против языческого мировоззрения. Ряд исследователей весьма невысоко оценили эту работу, указывая на сравнительную бедность аргументации, заимствования из польских источников, неоправданную краткость и намеренно публицистическую стилистику и тяготение к простонародному, некнижному малороссийскому языку. Однако такое одностороннее рассмотрение проблем, поставленных автором, вряд ли можно считать исчерпывающим. Книга, адресованная царевне Софии, и, видимо, вошедшая в круг ее чтения, не получила большого распространения, не переиздавалась и ныне является примером редкого библиографического памятника. В статье, помимо описание содержания работы, производится небольшой анализ культурологической и религиозной ситуации в православии времен царевны Софии, характеризующейся стремительно растущим интересом к европейской барочной культуре и ее образной системе, наполненной символикой псевдоантичности, а также влиянием на киевское богословие элементов предклассицизма.Доклад был прочитан на семинаре Центра истории богословия и богословского образования 29 мая 2020 года.

Цель лекции — дать очерк поступательного движения Русской православной церкви от ситуации «церковной революции» к канонической реставрации на Поместном соборе Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.В февральские и мартовские дни 1917 года багаж «забюрократизированных» проблем, накопленных во взаимоотношениях империи и Церкви в последние 50 лет старого порядка, привел к тому, что со стороны Церкви не была высказана поддержка сложившейся системе государственно-церковных отношений.Основная масса стихийных преобразований в Церкви происходит до июньского-июльского большевистского кризиса 1917 года. Временное правительство получает телеграммы от церковных комитетов о фактическом принятии церковного имущества в управление и письма с жалобами на выборное начало, которое реализовывалось на приходах как альтернатива сословности духовенства. В мае Святейший Синод принимает определение с санкцией на проведение епархиальных съездов, и, в противовес действию разрушительной самоорганизации, выдвигает предложение обсудить на соборе как общецерковные вопросы, так и вопрос о положении православной церкви в русском государстве. А уже 2 декабря 1917 года Священный собор РПЦ принимает определение, адресованное Учредительному собранию, с предложением о заключении договора (т.е. конкордата) с будущим российским государством.Что должно было стать основной взаимодействия Церкви с будущим российским государством? Как мыслилась соборная структура Церкви? Почему восстановление Собором патриаршества являет нам пример консолидации церковного сознания? Как уже в то время была заложена социальная основа сопротивления обновленческому расколу? Какая типология поместных соборов Русской церкви была разработана Священным собором в 1917 году? Как предлагалось решить вопрос об управлении приходами? И что такое «приходская сотериология»? Об опыте согласования проблем современности с церковным устройством рассказывает кандидат исторических наук Алексей Львович Беглов.

О том, почему почитание святых своей земли не противоречит универсальности христианства.

О том, почему в день всех святых мы поем стихиры в основном мученикам.

О том, почему мы приклоняем колена в день Святой Троицы.

О том, почему день сошествия Святого Духа на апостолов получил название дня Святой Троицы.

О трех причинах праздновать утреню и Литургию в этот день пасхальным чином в нарушение устава.

О связи чтения о слепорожденном (Ин. 9. 1-38) с книгой Иова.