第五個名號叫『善逝』。這個名號不太好懂。逝是遠離的意思，是寂滅的意思。什麼東西滅掉？煩惱滅掉了、妄想滅掉了、分別執著滅掉了，這叫逝。阿羅漢做到了，但是不善，佛與大菩薩善。善是什麼？是善巧。所謂是即相離相，這就是善；也是大乘經上常講的「無住涅槃」，像《金剛經》上所說的就是這個意思。跟小乘人所講的涅槃完全不相同，小乘人的涅槃是真的安住在涅槃境界之中，佛與大菩薩心是在涅槃的境界，身是在世間。恆順眾生，隨喜功德，他的心境是涅槃境界，無住涅槃。不住涅槃不住生死，不住涅槃在世間弘法利生教化大眾；不住生死，他心地清淨寂滅。清淨寂滅就是逝，教化一切眾生那就是善，善逝的意思。

第四個名號叫『明行足』。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行為。行為沒有一絲毫過失，足就是圓滿的意思。他的智慧圓滿、德行圓滿，沒有一絲毫的過失，這叫明行足。如果用戒定慧來講也講得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表達戒定慧三學的圓滿。

第三個名號叫『等正覺』。等就是無上正等正覺。這個地方簡稱等正覺就是無上正等正覺。這是學佛最高的目的，是我們真實的願望。這句話如果用現代話來說，究竟圓滿的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要開智慧。

佛的生活非常簡單，對大家的要求並不苛刻。佛的生活只需要四事供養。佛在世間要吃飯，一天只吃一餐，你看這多簡單！就我們有應當供養他一缽飯，佛並不選擇。你供養的飯菜好壞，他不分別、他也不執著；衣服的供養，一件衣服可以穿很多年，不要天天供養，衣服破了再供養一件新的，給他換一件；臥具，睡覺時候的臥具，臥具也非常簡單；生病的時候，醫藥。就這四樁事情應當接受大眾的供養，除這個之外，佛什麼都不要。這是在那個社會。現在社會不一樣，現在社會可以說普遍的富裕，物質生活的條件比從前便利太多太多了，於是乎現在供養跟從前也不一樣。供養得太多、太過分了，結果弊病就發生了。發生什麼毛病？本來這個出家人初出家時候，那個心都好心！出家之後，在家弟子供養的太豐厚了，於是乎貪心就起來了；連著貪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心統統出來了。都是在家同修把他供養，供出來的，這麻煩大！在家同修要曉得，這造業不得了，這個業造得很重、很重。所以我們真正修福要有智慧，沒有智慧感情用事，總免不了要造罪業。

那我們生在這個社會，出家人一定要認清這個時代的弊病。我也常常接受大家供養，我很提心吊膽，唯恐墮落。所以你們供養我的，我轉手代你們供養別人去了。我供養的方法，第一個印經，普遍的供養全世界的大眾，印送經書供養。這幾年來又增加了一個項目，做獎學金，幫助一些清寒優秀的學生，幫助他們。你們供養我的錢就做這兩種用途，全部都施捨掉了。佛門裡面有一句話說的是真的，這對出家人講的「今生不了道，披毛戴角還」。那個債務可不得了。我這樣做，我就不怕，縱然我不能了道，有很多人代我還，不要我自己還。所以佛菩薩實在講，阿羅漢以上修行證果的人應當接受供養，為一切眾生做真實的福田，這是正確的。

節選自『無量壽經 』1994年第二次宣講  

「如來」。我們學佛的同學對於佛法裡面的術語，一定要有正確的理解。世間有許多人對佛法沒研究，大概小說看多了，特別是《西遊記》，小說看多了，一提起佛教，我知道佛教裡頭如來佛最大，孫悟空都翻不過如來的掌心，如來佛最大。說這些話都是外行。如來的意思淺顯的說「今佛如古佛再來」。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再來一樣，沒有兩樣，所以稱他作如來。《金剛經》上有一個解釋，解釋的意思比較深，但是講得非常的圓滿，「如來者，諸法如義」。這個解釋得非常之好。在一切法裡面則「法法皆如」，這個話比較難懂。這一切法是講相、形相皆如，如什麼？如其性。性就是真心、就是本性。佛告訴我們所有一切萬象都是真心變現出來的。古德用比喻說，如同金與器一樣，「以金作器，器器皆金」。器就是相，就是萬象。金是體，能成之體，樣樣都是金。如是這個意思，法法皆如，哪一法不是真如本性？這個意思說得深，但是這個意思說得非常圓滿。深說、淺說我們都要懂得。

第二『應供』。應是應當。佛是天人導師，對於大眾的恩惠太大。佛教化眾生無條件也沒有揀別，比我們中國孔老夫子教學心量還要偉大。孔老夫子有教無類，這個佛有。但是孔老夫子說，告訴你一樁事情，如果你的反應不好，孔老夫子就不願意教。「舉一隅」，我們這一個房間方方的四個角，舉一個隅教你，這個地方是直角，其他的三個角你就不知道，夫子就不教了。舉一隅而不以三隅反，孔夫子就不願意教；釋迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不捨棄，只要肯跟他學，他就教。譬如佛弟子當中像周利槃陀伽這樣的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他；但是遇到釋迦牟尼佛，佛慈悲，還是一樣幫助他。佛有善巧方便，一樣教他開悟。可見得佛的教學真的超過夫子，因此對我們的恩德太大！所以佛是應當接受人天的供養。  　　

佛的生活非常簡單，對大家的要求並不苛刻。佛的生活只需要四事供養。佛在世間要吃飯，一天只吃一餐，你看這多簡單！就我們有應當供養他一缽飯，佛並不選擇。你供養的飯菜好壞，他不分別、他也不執著；衣服的供養，一件衣服可以穿很多年，不要天天供養，衣服破了再供養一件新的，給他換一件；臥具，睡覺時候的臥具，臥具也非常簡單；生病的時候，醫藥。就這四樁事情應當接受大眾的供養，除這個之外，佛什麼都不要。這是在那個社會。現在社會不一樣，現在社會可以說普遍的富裕，物質生活的條件比從前便利太多太多了，於是乎現在供養跟從前也不一樣。供養得太多、太過分了，結果弊病就發生了。發生什麼毛病？本來這個出家人初出家時候，那個心都好心！出家之後，在家弟子供養的太豐厚了，於是乎貪心就起來了；連著貪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心統統出來了。都是在家同修把他供養，供出來的，這麻煩大！在家同修要曉得，這造業不得了，這個業造得很重、很重。所以我們真正修福要有智慧，沒有智慧感情用事，總免不了要造罪業。  　　

那我們生在這個社會，出家人一定要認清這個時代的弊病。我也常常接受大家供養，我很提心吊膽，唯恐墮落。所以你們供養我的，我轉手代你們供養別人去了。我供養的方法，第一個印經，普遍的供養全世界的大眾，印送經書供養。這幾年來又增加了一個項目，做獎學金，幫助一些清寒優秀的學生，幫助他們。你們供養我的錢就做這兩種用途，全部都施捨掉了。佛門裡面有一句話說的是真的，這對出家人講的「今生不了道，披毛戴角還」。那個債務可不得了。我這樣做，我就不怕，縱然我不能了道，有很多人代我還，不要我自己還。所以佛菩薩實在講，阿羅漢以上修行證果的人應當接受供養，為一切眾生做真實的福田，這是正確的。

下面一句說，「雖憎猶愛是一藥」，雖然厭惡他、討厭他，可是依然能夠愛護他，這是慈悲心、憐憫心。這個人不討人喜歡，這裡頭因素很多，最重要的是他的業報。造的這些業報，明白的人、有修養的人應該要原諒他，凡是這些人在社會上得不到別人幫助，因為不討人喜歡。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，還是憐憫他、幫助他、照顧他，這是德行，我們一般人講積德這個很重要，應該要學習。這一篇可以說是彌補《感應篇》，讓《感應篇》更圓滿，我們修學得真實利益。這是這個文字裡面，「欲治諸病，當備種種眾藥」，我們看到太上老君這篇文章，我們深有所感。老君教導我們，能用這篇文章來反省，我們有沒有病？再看看他講的這一百種藥，我們有沒有？這一百種都是幫助我們身心健康，幫助我們家庭幸福、工作美滿，利益太多了，應當學習。今天時間到了，我們就學到此地。

「推分引義是一藥」，這個好，特別是對財物，在分財物的時候能夠退讓，不要去爭。我們現在看到的，很多老人過世了，子女多，兄弟姊妹分家常常鬧到法庭，這個不義，怎麼對得起老人？老人要是看到這個現象，怎麼不傷心？古人從小受過好的教育，倫理的教育、道德的教育、因果的教育，他們在分家的時候個個謙讓，都希望別人多一點，自己少得一點；雖然分家，他的親情永遠團結在一起，這個好！所以古人分家不貪財，怎樣將自己同胞兄弟姊妹都照顧好，能力強的，財物少分一點，他有工作能力；能力弱的，希望多分一點給他。他有道義、有愛心，彼此互相照顧，這是對的。

「不取非分是一藥」，非分是什麼？不應該得到的決定不能取。非分之財也叫不義之財，你要是貪得會有災難，眼前沒有看到災難，禍根種下去了。在因果律裡面講，你現在有福，所以種的這些惡因，現前不會有報，等到你福享盡，災難就現前。實在說人人都有冤親債主，冤親債主從哪來的？過去生中結的，我們現在不記得，他沒走，他跟在後面。這一生所造作的，佛法裡的警告很多、很嚴重，你吃牠八兩，你將來要還牠半斤。我們吃肉，不能不負因果責任，尤其是自己殺的，被殺的動物牠也是一條命，牠能夠甘心情願把肉供養給你嗎？那就沒事，甘心情願。如果不甘心、不情願，牠能沒有報復的心嗎？我們看到過，我小時候生長在農村，農家都養這些畜生，養雞、養豬這是最平常的。你看逢年過節殺雞，那雞情願嗎？到處亂飛，那逃命！殺豬的時候，你說豬喊的聲音多悽慘、多可憐。那是什麼？不懂得因果報應，幹這種傻事。佛知道眾生肉食斷不掉，所以勸人吃三淨肉，這是不得已！三淨肉是什麼意思？沒有看到殺，這頭豬被宰殺的時候沒有看到，也沒有聽到牠叫的聲音，第三個牠不是為我殺的，這叫三淨肉。我們到市場去買來的，都屬於三淨肉，絕不能宰殺。中國古時候讀書人常說，「聞其聲不忍食其肉」，聽到殺的時候，牠那個叫喚悽慘的音聲，怎麼忍心吃牠的肉？所以不取非分這是藥，這是應該的，非分之財、非分之物都不可以隨便佔有，乃至於控制都不可以的。

「起居有度是一藥」，生活有規律這是藥，這健康長壽之道。「近德遠色是一藥」，親近有德行的人，遠色，男子對女子要遠一點，女子對男子也都要遠一點，這是藥。

「除去欲心是一藥」，這個欲是欲望，欲望人都有，沒有欲望你就不會到人間來了。人間這一界，在佛法叫欲界，所以他沒有欲不會到欲界來，他到色界去了、到無色界去了。欲怎麼辦？愈淡愈好。人最重要的欲望是生活，釋迦牟尼佛給我們做了表演，日中一食，樹下一宿，真的把欲望減到最低的限度，守在這裡他就不動，一生不改變。講經教學四十九年，七十九歲圓寂在樹林裡面，不是在房子裡頭，與大自然為伍、為伴侶。

「行寬心和是一藥」，實在講這些藥對我們來說，修身有利益，修身養性，身心健康、家庭和睦、事業順利，這些藥統統能幫助你，社會的和諧、世界和平，它真好。行要寬，寬厚，行是行為，叫寬宏大量，心要和諧，這講和平。平等它才有和，平是因，和是果，待人不平，這個和是決定做不到。「動靜有禮是一藥」，禮非常重要，有禮，別人尊敬你、別人敬愛你，真正得利益、得好處是自己。