再看看他講的藥，頭一條講「體弱性柔是一藥」，這個不是太上老君叫我們身體要衰弱，不是這個意思。這個弱是對於面對著強，我們表現得太剛強這個不好，也就是我們現在講的和諧，性情要柔軟。實在講佛法裡面，你看《還源觀》上講的四德，第三條講「柔和質直」，體弱就是質直的意思，待人接物要柔和，質直就是真誠，對人要有誠意。不能夠用強勢的態度對人，要用柔弱這樣的態度，別人歡喜。現在的話說，處事待人接物我們姿勢都應該低一點，弱勢是這個意思。不能用剛強，言語忌諱用命令式的，這人家聽了很刺耳；縱然是自己的下屬，你能謙虛，別人會把事情辦得更好。最忌諱的是大聲叫喚，不好，別人表面上服從你，心不服；你要能叫人心裡服你，所謂心服口服那就成功！

下面這一條，「擅變自可是一病」，這個問題也非常嚴重，古聖先賢立下來的規矩，我們自己把它改變，要不要負因果責任？肯定要負。中國古聖先賢立的這些法則，就是現在一般宗教裡面講的真理，不能改變。《三字經》裡面前八句，幾千年來，老祖宗、古聖先賢對後人教學的原理原則，能改嗎？一改問題全出來，這擅變自可是現在人的大病。古人教學最高的指導原則，「貴以專」，現在人都沒有照這個原則去做，學得太多、學得太雜。特別是有些年輕的父母沒有教小孩的經驗，望子成龍心切，希望自己的兒子能出人頭地，什麼都會、什麼都學，這小孩很可憐，他負擔不了，他學得很痛苦。現在我們常常聽到小學生自殺，這是過去從來沒有過的事情，他為什麼會自殺？他太可憐、他太苦了。這都是什麼？父母的過失，不會教。在古代小孩上學只學一門功課，「貴以專」，幾千年來都是這樣的，這一門功課沒有學完，不能學第二門。現在可以同時學七、八門，這還得了嗎？這不得了！中國古人學東西是一門，一門學好了才可以學第二門。

我們在李老師經學班裡學經教，老師規定也是一門，明白告訴你，你決定不能同時學兩門。老師講的話很不好聽，他說兩門你決定沒有這個能力，說得非常肯定。一門學好了，好到什麼程度？要老師承認，老師說可以，才可以學第二門。可是老師的標準並不是很嚴格，也很寬鬆，他的標準，譬如學一部經，這一部經你能夠上台去講，他在底下聽，聽得點頭不錯，這就算通過了。可是我跟老師的時候，我就把我的標準要更嚴謹一點，我覺得講一遍不夠，至少要講十遍，我才會學第二部經。十遍到哪裡去講？到同學家裡，同修，星期一到張居士家裡，星期二到王居士家裡，星期三到李居士家裡。都是講一樣的，就這一堂課裡面，我一個星期至少找三、四家，我是這樣講法的。聽眾一個、二個、三個都行，學講，練習講遍數愈多愈熟，熟能生巧。不熟怎麼行？所以我說一遍不行，我給我自己的標準，我說十遍。《無量壽經》，這部經過去我講過十遍，這一次講特別選的是黃念祖老居士的註解，我們大家在一起學習、一起分享。

所以古聖先賢定的規矩你遵守，一定有好處，你要把它改變肯定出麻煩。你看在中國幾千年來沒有人敢改變，老祖宗定的是什麼？五倫、五常、四維、八德，不多。古時候的教育教什麼？就教這四樣東西。這四樣東西是做人的標準教育，都能做到你才像個人。五倫是講人與人的關係，這個很重要，不能不知道，父子有親、君臣有義、夫婦有別（不同的任務）、長幼有序、朋友有信。而中國教育的核心就是父子有親那個親愛，所以中國教育是親愛的教育。後面五常、四維、八德，都是這個親愛延伸出來的，那就是從親愛擴張，核心是親愛。五常是仁義禮智信，仁者愛人；義者循理，就是合情、合理、合法。禮是節度，處事待人接物都要有分寸，不可以太過分，也不能不到，一定的節度，人與人之間相處不能無禮。智是理智，不可以感情用事，生活、工作、處事待人接物要用理智，不用感情。要講信用，人無信就不能立足於社會，信這個字非常重要。四維是禮義廉恥，八德是孝悌忠信、仁愛和平，就這麼些綱領，這是祖宗定的，不能變，一變整個社會秩序就亂，家不像家、國不像國。老祖宗的規矩在中國行了幾千年。太上老君說病說了一百條，我們舉這幾條就夠了。

「毀人自譽是一病」，這個也是常常發生的，最重要的我們自己有沒有犯？有沒有毀謗別人？有沒有讚歎自己？自己有一點好事，唯恐別人不知道，這一條在佛法裡叫「自讚毀他」，意思完全相同。自讚毀他在菩薩戒裡是重戒，佛是嚴格制止的，不許可的。對別人要讚歎，普賢菩薩教我們「禮敬諸佛、讚歎如來」，別人有好處，我們要讚歎；別人有缺點，有不善的地方，決定不能說，決定不能批評。規過好朋友，有這個責任，要在什麼時候？沒有第三者看見、聽見的時候勸導他，勸他改過自新。而且勸導最多是兩次，不可以有三次，兩次不聽不能再說，再說就變成冤仇，這點很重要。一個歡喜接受別人勸告的人，聽了之後真能改，那這個人你要好好照顧他，要常常規勸他，他能成聖成賢。別人批評心裡面不高興，這就不能再說，不要跟他結冤仇，這做朋友之道。同學之間、師生之間亦如是，早年我跟李老師學教，我們經學班上的同學，都是學經教的、學講經的二十多個人，有幾個同學老師好像從來沒有好臉對他，有打有罵。好學生能接受，打了、罵了，感謝老師，對老師感恩，老師真教。還有二、三個同學，老師對他們很好，從來不說他們，什麼原因？第一次老師批評他臉上顏色就很難看，就很不高興，老師以後不再批評他了，把他看作旁聽生，歡迎你來聽，絕不批評你。我們那個時候年輕，心裡有疑惑，老師對待我們同學不公平，時間久了老師也看出來了。有一天叫著我到房間裡告訴我，說明為什麼有些人嚴厲教訓，他能接受，我要不這樣教他，對不起他。為什麼有幾個同學不能說，從來不說話？他不能接受，何必結冤仇？我這才明瞭。教學當中的時候，也教導我們怎麼做人，所以我們在日常生活當中，處事待人接物都有分寸。

「縱貪蔽過是一病」，這個貪欲已經是錯了，還要放縱，那還得了嗎？無止境的貪婪，這愈陷愈深。過要懺悔、要改過，不能掩飾，這個蔽是掩飾，過失掩飾不讓人知道，這是病，你那個過愈積愈深，先是小過，慢慢就變成大過，錯了。我有過失，別人批評，好事，為什麼？報掉了，現前就報掉。我們對批評的人要生感恩的心，這是對的；如果是怨恨，那麻煩大了，那到來世都解決不完。學佛最大的好處就是警覺性高，眼光看得遠，不是看這一生，更能看到來生後世，知道因果，知道禍福是怎麼來的。

「憎欲令死是一病」，憎恨他，不歡喜，希望他趕快死，這屬於怨恨、屬於詛咒，自然結下冤仇。古聖先賢勸導我們，人在世間冤家宜解不宜結，冤要想辦法化解，不能結怨。為什麼？冤結下去之後，會冤冤相報沒完沒了，這一世是冤家，來世可能冤仇更深，你說這個多麻煩，彼此雙方都痛苦。所以覺悟之後就把它放下，雙方只要有一方覺悟，這個冤仇就化解。覺悟的這一方總會想種種方法化解，或者在物質上，或者是精神上，做補償、彌補，不再結怨，這個很重要。譬如別人對我們毀謗、羞辱，甚至於陷害，我們遇到這些事情，心裡要覺悟，他對別人為什麼不是這樣，為什麼對我？我們學佛的人明瞭，必定是我過去生中對不起他。他今天這樣對待我，我甘心情願就受了，沒有報復的心，沒有怨恨的心，這個好，消自己的業障。我們沒有怨恨、沒有報復，對方慢慢他也就淡下去了。我們看到對方，對方有好處，我們讚歎他；對方有缺點，我們不批評，一昧以善意去回應，時間久了這個結就化開。決定不能報復，決定不能有怨恨，那個麻煩很大，那不是解決問題，那叫製造糾紛，種下生生世世的禍根，這就大錯特錯。怎樣培養自己這些德行？讀聖賢書、讀佛書，你念多了你就有智慧，你就知道怎樣處理。菩薩有這種智慧、德行，能在一生當中，把無量劫來這些冤親債主全都擺平，都給他化解了。菩薩生大慈悲心，跟諸佛如來一樣捨己為人，成就一切眾生，為一切眾生做好樣子，幫助大家破迷開悟，離苦得樂，這是智慧行。

「專心繫愛是一病」，這個專心繫愛，就是我們現在人所講的寵愛，你寵愛一個人，在一般人講偏心。如果是在一個家庭當中，你偏愛，其他的人服不服？引起別人的嫉妒，甚至引起別人的報復，這麻煩就來了，所以這些事情很可怕。

任何事情有因必有果，我們在因上謹慎，果報就殊勝，避免苦果。

「好色壞德是一病」，這個病在現前社會非常普遍，人不懂，太上老君重視因果。你看我們三個根裡頭，有太上老君的《感應篇》，頭一句話說得多好，「禍福無門，惟人自召」。沒有人在管你，是你自己的因感得的果報，善因善果、惡因就有惡報，因緣果報絲毫不爽，任何人一生都無法擺脫的。現在這個社會，男女關係很混亂，每天墮胎有多少？墮胎是殺人。因果律上常常警惕我們，是真事情，欠命的要還命，欠債的要還錢。佛告訴我們父子四種緣，沒有緣你不會變成父子，不會變成一家人。這四種緣，第一個是報恩，這個小孩好，好教，孝子賢孫他是來報恩的，你過去生中對他有恩。第二種是報怨的，前世有過節、有怨恨，他來報仇的，長大會叫你家破人亡。第三種是討債的，討完他就走了；第四種是還債的。沒有這個緣不會成為一家人，這佛在經上給我們說明，這家人有什麼關係。所以家要有道、要有規矩，如果沒有道、沒有規矩，這家就亂掉。墮胎不得了！我聽一個同修告訴我，不是他自己，別人，他的一個朋友好像墮胎二十多次。有通靈的人看到，她後面跟著一群小鬼，所以她自己也苦不堪言，身體非常不好，很多病痛。那些病痛是什麼？病痛就是那些冤親債主找她麻煩的。所以，懂得因果的人，決定不敢幹這個事情，為什麼？將來還命！你這一生殺一個，你來生要還他的命；你殺二十個，要還二十多條命，這不是開玩笑的。所以害命的事情，怎麼可以幹？好色，墮胎那就是殺人，這個罪可重了。不但壞德，現在人不講道德，但是懂因果的要還命，你敢不敢造？這是病。這個病我們看見，身體衰敗痛苦不堪，她自己不知道原因，明眼人看得清清楚楚。

幫助苦難眾生這個功德可以帶得走的，那個別墅帶不走。佛有智慧，常常提醒我們，帶得走的事情多幹，帶不走的不要幹。所以我們想到，什麼可以帶得走的，什麼帶不走的。在今天在這個世界裡頭，第一等好事是什麼？什麼好事？是教一切眾生做好人，這才是最大的好事。釋迦牟尼佛幹一輩子，從開悟之後就講經教學，勸人不但做好人，好人裡面最好的人，作佛、作菩薩，佛是個究竟圓滿的好人，沒有欠缺。菩薩是覺悟的有情眾生，雖然他煩惱習氣還沒斷乾淨，他覺而不迷、正而不邪、淨而不染，他做到。所以我們要以釋迦佛做榜樣，對於取捨一定要小心謹慎，合不合乎道義？這個義通常講法，合情、合理、合法，這個可以取；如果情理法有一樣相違背，就不可以取。任何事情有因必有果，我們在因上謹慎，果報就殊勝，避免苦果。

節選自2010淨土大經解演義 124集

第二「忘義取利是一病」，利現在是人之必爭，不但不能爭，還要想一想我應不應該得到？應該得到的可以取，不應該得到的不能取。為什麼？如果你要是念《了凡四訓》，你就知道，《了凡四訓》裡面告訴我們，任何一個人他一生當中，「一飲一啄，莫非前定」。換句話說，你命裡有你決定可以得到，只是時間有早晚不一樣；命裡沒有，你想盡什麼方法你求不到。如果求到，你不是生病，就是有災難來了；換句話說，你沒法子享受，沒這個命。這些事情也都擺在我們面前，諸位如果細心去觀察，你會恍然大悟。我初出家，我一出家就開始講經。台北有一個也算是大富長者，現在講企業家，他在陽明山建一棟別墅很豪華，建一棟別墅，我曾經在那裡住過一天，他的親戚帶我去玩，住過一天。以後我聽說，這位企業家過世了，年齡很大過世了，聽說他一生當中在那個別墅也只過一個晚上。平常也沒人去，他用了三個人在看管別墅，打掃清潔，那三個人在那裡享福，長年住在那裡。你看他一生就住一天，產權是他的，你看沒有辦法享福。那三個佣人他們有使用權，他們享福，這命裡定的，這樣的事情在全世界到處可以看到。

中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。何必？你一個人，都是你自己貪欲、欲望，蓋那麼大一個別墅，又沒有時間去享受，一生只住一天。我相信還有些人，一生一天也沒住過的，何苦來？而不能夠拿他這些錢去多做一點好事，去幫助一些苦難眾生，這個他沒想到。幫助苦難眾生這個功德可以帶得走的，那個別墅帶不走。佛有智慧，常常提醒我們，帶得走的事情多幹，帶不走的不要幹。所以我們想到，什麼可以帶得走的，什麼帶不走的。在今天在這個世界裡頭，第一等好事是什麼？什麼好事？是教一切眾生做好人，這才是最大的好事。釋迦牟尼佛幹一輩子，從開悟之後就講經教學，勸人不但做好人，好人裡面最好的人，作佛、作菩薩，佛是個究竟圓滿的好人，沒有欠缺。菩薩是覺悟的有情眾生，雖然他煩惱習氣還沒斷乾淨，他覺而不迷、正而不邪、淨而不染，他做到。所以我們要以釋迦佛做榜樣，對於取捨一定要小心謹慎，合不合乎道義？這個義通常講法，合情、合理、合法，這個可以取；如果情理法有一樣相違背，就不可以取。任何事情有因必有果，我們在因上謹慎，果報就殊勝，避免苦果。