【調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。】

這還是在轉法輪的當中，這是第二段；前面是第一段，破迷開悟，偏重在慧上。有慧還得要有福！成佛，佛叫二足尊。足就是滿足、圓滿，二是兩種圓滿。一個是智慧圓滿，福報圓滿，智慧跟福報都圓滿。前面這是智圓滿、慧圓滿了，現在教我們修福，福亦圓滿。福報怎麼修法？『調眾生』。調，調御、調理。眾生妄想、雜念、煩惱很多，要把他調理，使他能夠順法性，不要違背法性，這樣漸漸他才能夠遠離妄想分別執著，先把他調順。這就是諸佛菩薩對於一切大眾教導的所謂善巧方便。

用什麼方法來調理？要說明，『宣妙理』。宣是宣示，也就是說把宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環境，人生就是本人，這對自己的關係非常密切；換句話說，佛要告訴我，告訴我自己，我的生活環境的真相。真相明白了，這個事情就好辦了。我們知道哪些該放下的，自然會放下，該取的我們會取，該捨的我們會捨，明瞭了！不需要人勸導。今天很多人勸導我們要捨，為什麼我們還不肯捨？事實真相沒搞清楚，你叫我捨，我會問為什麼我要捨？為什麼那些人不捨，為什麼要我捨？事實真相沒搞清楚，一定要講清楚。宣妙理，這就是佛法上常講的「開示悟入」。佛為我們開示，我們自己要能悟入，悟入是我們的事情，學生的事情；老師對我們是開示、說明。

煩惱、五欲離開了，心就清淨了，因為這些東西染污了自己的清淨心，這個時候能夠離開，就破迷開悟！破迷了。禪宗大德常講「迥脫根塵，靈光獨耀」。根是六根，眼耳鼻舌身意。塵是外面的境界，色聲香味觸法。不但塵不染了，根也不用了；這真的是《楞嚴經》上交光大師所講的捨識用根，用根中之性，這就高明了，跟諸佛菩薩一樣了。見用見性見，不是眼識；識是污染，性是光明。靈光獨耀，聽不用耳識去聽，用聞性去聞，用六根的根性。根性真心，也叫真如，也叫本性，用這個。當然這個話說起來容易，做起來很難。我們這是凡夫，業障深重決定不會用，一天到晚用的還是六識。用六識也能往生，我們便宜就佔在此地，這叫帶業往生；如果用根中之性，那就不是帶業了，那個業完全消掉了。那樣的人念佛往生，那品位就高了，生到西方世界，他是生實報莊嚴土，他不是凡聖同居土。

『顯明清白』，這是靈光獨耀，心地清淨明瞭。這兩句，如果用大勢至菩薩的話來說，就是「都攝六根，淨念相繼」，我們用大勢至菩薩這兩句話格外的好懂。功夫純熟了，自得心開。顯明清白就是自得心開的境界；實在講就是禪宗的明心見性，「大徹大悟、明心見性」。我們今天為什麼不開悟？就是因為有業障、有煩惱、有欲望，把我們的心性光明障礙住了，不能開悟。一定要把這個東西去掉之後，我們的心性裡面的智慧光明自然就透出來了，那叫開悟，那叫大徹大悟，明心見性，見性就成佛了。這是說明佛為我們說法，是我們能夠達到的境界。

【壞諸欲塹。】

這個塹是護城河。現在這個城市已經沒有了，古時候的城市有，在中國大陸上還保守著有幾個古城，像西安還有城牆，還在。城牆外面護城河，那個河叫塹，是防守城池的。這也是用它來做比喻。這欲！五欲，財、色、名、食、睡，佛在經上常講這是「地獄五條根」。這個東西要不把它拔掉，三界六道要想超越，難！我們念佛求生淨土，也要把煩惱拔掉，你才能去得成。不要以為我念佛，臨終時候佛來接引我，沒錯，佛是來接引你；可是後面地獄五條根拴在那個地方，佛拉也拉不動，你還是去不了。一定要把這個東西要淡化，我們要曉得這些東西都是有害的、有毒的。貪瞋痴這個念頭，心裡頭有毒，這個心就不好，心壞！如果我們這個身體哪裡有毛病，你都曉得趕快找醫生，趕快就開刀動手術把它割除；你現在心壞了，你都不曉得、你不著急！心裡頭有貪瞋痴，這心壞了，大障礙！念佛也不能往生。所以我們一定要明瞭、要清楚，要把貪瞋痴放下，我們才能作佛。

佛菩薩沒有貪瞋痴，佛菩薩絕對不留戀五欲六塵，他心清淨，沒有這些東西。我們今天心裡頭有這些東西，這個心就有病，心就有毒，心就不是好心。一定要認真念這一句阿彌陀佛，恢復我們的清淨心。所以念佛人的功夫在哪裡用？貪心一起來了，「阿彌陀佛」，把貪心壓住了；瞋恚心一發脾氣了，「阿彌陀佛」，脾氣不發了，瞋恚心打掉了，這就是古人常講的「不怕念起，只怕覺遲」。念是煩惱妄想，煩惱妄想起來，不怕，覺悟得快，這個覺悟就是這一句佛號；第一個念頭是煩惱，第二個念頭是阿彌陀佛，就把這個妄想煩惱雜念打掉了，這叫用功。真正會用功，這個念佛才叫得力。念久了，妄想煩惱自然少了，自然輕了，這個妄想煩惱輕了，它就不產生障礙。佛來接引的時候，你真能放得下，真能夠捨得乾淨，這才能隨著佛往生西方。所以世出世間法都不能貪，要曉得統統是假的，統統是空的，決定沒有一法你可以得到。《心經》上跟我們講的真話，「無智亦無得」；無得是真的，不要以為這也是自己的，那也是自己的，那就糟透！那是搞三惡道！

我們的煩惱太多太多了，「煩惱無盡誓願斷」。佛在講經說法的時候，將無量無邊的煩惱歸納為八萬四千，這八萬四千就有個數目了，無量無邊沒數字！八萬四千而不是籠統隨便說的，確確實實一條一條給我們說出，說了八萬四千條。我們現代人喜歡簡單，怕麻煩、怕囉嗦、怕耽誤時間，這佛知道；於是乎再把它歸納，歸納成一百零八條，這是綱領，一百零八類，叫「百八煩惱」。我們這念珠一百零八顆，意思就是要念阿彌陀佛、念戒定慧斷百八煩惱，是取這個意思的。可是百八還嫌囉嗦、還嫌麻煩，於是天親菩薩造《百法明門論》，把這個煩惱再歸納，歸納為二十六類，這就容易了。現在一般講經說法，講到煩惱的頭數，都是依天親菩薩這個說法。這二十六類，六個根本煩惱、二十個叫隨煩惱，這二十六個我們在此地也不必細說。

這根本煩惱裡面，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見（惡見就是邪知邪見），這六個是根本。佛為我們說法，教導我們怎樣把這個煩惱拔除。菩薩行門裡面，這就是菩薩修行的綱領，也就是菩薩在日常生活當中，必須要遵守的原則，六個，我們叫它做六度，這六條就是斷煩惱的。「布施」是破慳貪的，你看這個煩惱，根本煩惱第一個就是貪，貪瞋痴。「忍辱波羅蜜」就是破瞋恚的。「般若波羅蜜」是破愚痴的。所以菩薩修這六度，對自己來講就是『破煩惱城』。城是比喻，它非常堅固，很不容易攻破；菩薩用六度的方法把煩惱攻破，城是比喻。

【得微妙法。成最正覺。】

這是八相成道的第六相「成道」，這是示現成佛了。成佛，怎麼成佛的？蕅益大師在《彌陀要解》裡面給我們說得好，釋迦牟尼佛是念佛成佛的。這個話的確，從前沒聽別人講過，以前沒有人這樣說過，蕅益大師說的。蕅益大師有證據，證據就在《阿彌陀經》；我們天天念《阿彌陀經》都沒有發現，經過他老人家一點出來了，我們看看果然不錯。所以『得微妙法』，就是得到念佛這個法門；念佛這個法門是最微妙之法，九界有情眾生你要真正得到了，真正相信了，念佛就成佛。

實在說世尊在許多大經大論，告訴我們很重要的一個原理，就是「一切法從心想生」；這句話真的是真理！如果你要問我，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，哪一句話最重要？我就可以告訴你，這一句話最重要，「一切法從心想生」。因此佛教給我們念佛，我們心裡頭念佛想佛，那就成佛，從心想生！所以諸位要曉得，念什麼成什麼。這也是《華嚴經》上跟我們講的原理。十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變，識就是心想。十法界依正莊嚴從哪裡來的？心想變現出來的。十法界，我們想佛，就現佛法界；想菩薩，就現菩薩法界；想羅漢，就現羅漢法界；現在世間人想什麼？天天想發財，想發財是什麼法界？餓鬼法界，貪心！貪是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。他天天想這些，所以將來之後都做鬼去了，你說這冤枉不冤枉？

我們今天把這個事實真相搞清楚了，道理搞明白了，我們想佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，他是從心想生。這是微妙法，『成最正覺』。十方三世一切諸佛成佛都是這個道理，都是這個方法。我們這才肯定，完全相信了。所以大家要記住，你天天要想幸福，想快樂，不要想煩惱，不要想痛苦，為什麼？都從心想生！日子已經很苦了，你天天想苦，那苦中加苦！年歲大了就想老，要老化得很快；老了之後，老人都有病，天天想病，沒有病也生了很多病。所以這是想老、想病、想死，這是最不健康的想法，這是思想見解上重大的毛病。

我們學佛的人不想，天天想阿彌陀佛，想西方極樂世界依正莊嚴，就對了，這是最健康的心理。我們常講心理健康、心理衛生，這最健康的心理就是心地清淨，以清淨心想佛。我們每天念《無量壽經》，想佛在這個經上講的這些道理、這些境界、這些教訓，我們跟佛就一樣了。常常想，天天想，不知不覺就成佛了；這就是釋迦牟尼佛對我們的加持，這就是佛對我們的恩德。佛不告訴我們，我們怎麼會知道？這的確是事實真相，是宇宙的祕密，佛在此地給我們揭穿了，把這個告訴我們。

這一句就是我們同修們常常心上放不下的，叫魔障、業障。業障跟魔障是一樁事情。什麼是魔？我們先要把它認識，認識它，你就有辦法降伏它；你要不認識它，那你沒有法子對付它。《楞嚴經》上有個比喻，譬如我們要抓賊，你要認識他，你才能把這個賊抓到；如果你不認識他，你到哪裡去抓去？這個比喻很好。那魔是什麼？《八大人覺經》上跟我們講得很清楚、很明白。魔有四類，就是有四種，我們不可以不清楚，不可以不明瞭。第一個五陰是魔。我們這個身體是五陰身。五陰，色、受、想、行、識，這個色是物質，我們這個肉身，這個物質叫色身。受想行識是心，跟心理的作用。我們這個人就是五陰聚合而成的。五陰的本身就是魔，你說這個東西多麻煩。如果不了生死，你怎麼能脫五陰魔？菩薩修行在菩提道上種種的障難，根源就是五陰。《楞嚴經》裡面講的五十種陰魔，五十大類；這五十大類就是色受想行識。每一蘊裡面有十類，十大類，五十類陰魔。可見得五陰真的是『魔怨』的根本，我們要認清它。

第二類是煩惱魔。貪瞋痴慢，這些東西是折磨我們。魔是折磨的意思，讓我們的身心得不到清淨，身心得不到自在，這很苦。第三是天魔。這是外面的，我們講的是外面的環境，這不是從本身的。因為五陰、煩惱都是自身的，都是自己本身的；不是屬於這兩類，屬於外面的干擾，外面的障礙，統統叫天魔。這是外來的人事環境、物質環境的障難。

第四個叫死魔。人不能常住在世間，人會死的，這個大家不要忌諱，我們學佛的人不忌諱。世間人怕死，聽到死很不高興，很不願意；我們學佛的人知道有生必有死，死是很正常的事情。但是壽命短促，我們的修行功夫沒成就，這就死了，這一生的修持，說老實話，非常可惜，沒有完工；縱然輪迴再來，這一個輪迴再來，有隔陰之迷，前生的事情忘得乾乾淨淨，縱然遇到善緣，遇到好的善知識，還要從頭修起。我們諸位在座同修每個人都是再來人，都是過來人，過去生中都曾經修過，也修得不錯，那一輪迴到這一生，想想如何？我們就明瞭了，這個死真的是折磨我們；如果沒有死，我們的修學早就成就了。這個世界有生死輪迴，所以非常非常麻煩。我們找到一個沒有死魔的地方，西方極樂世界，到那裡去，人人都是無量壽，這個環境好。所以這四種魔障，西方極樂世界都沒有，我們這個世界，任何一個人不能夠避免的。

『降王宮』。佛應化到這個世間來，絕對不是生在一般民間，為什麼？影響力不大。我們是業報身沒有辦法，自己做不了主，業力叫你去投胎，那是遇到緣不能不去；佛菩薩是願力，他不是業力。願力就可以隨自己選擇的，所以他一定選擇到國王家裡面去降生。生下來太子的身分，然後出家，這才真的是希有。世間人一天到晚腦子裡想的是什麼？名聞利養，一天到晚忙的也是名聞利養。菩薩降生在王宮裡面，名聞利養都具足了。說地位，將來他是國王的地位，我們中國人所謂「貴為天子，富有四海」，這個世間的富貴名利他統統具足，他能夠捨棄出家。我們好好的想一想，我們天天在搞名利，他為什麼不要？這個做法就會讓我們開悟，讓我們明瞭人生真正的意思，人生真正的價值，真實的快樂幸福，這個人一生沒有白過。  　　一生都在辛苦，一生都在忙碌，不曉得為誰忙，這個人很可憐；我們佛經上常講「可憐憫者」，不曉得為誰忙。古人也講「為誰辛苦，為誰忙」，他不知道，你說那多可憐！甚至於忙得三餐飯都沒有時間吃，你說多可憐。吃不好、睡不好，一天忙到晚，地位再高、財富再多，也是很可憐，沒有我們幸福；我們三餐飯按照時間吃，晚上睡得很舒服，這就很有福報，這就是很快樂、很幸福。降在王宮裡面，這八相成道裡面兩個相，一個是投胎，一個是出生；在王宮裡面投胎，在王宮裡面出生。  　　

『棄位出家』，這是第四，八相裡面第四相。他把王位捨棄掉，富貴捨棄掉，出家了。這要不是一個真正有智慧的人，真正對於事實真相徹底明白的人，他不會做。世間人都迷在名利裡頭，拼命在那個地方奪取，現在都不是爭取，搶，奪取，爭名奪利，捨棄掉了，為什麼？真正覺悟了，真正明白了，這個東西是假的，是空的，是麻煩，是痛苦，絕對不是幸福，不是快樂。剛才我說的有錢人、有地位的人，一天忙到晚，忙到連吃飯的時間都沒有，睡覺的時間都沒有，你說多可憐。他明白了，他開悟了，不要！假的！這出家去修道去了。『苦行學道』。苦行，是世間人認為出家人好苦，這是世俗眼光去看他。其實最快樂了，人生在這個世間，沒有比這個更快樂的。  　　

我在初出家受戒的時候，我們的得戒和尚，道源老法師，給我們講了一個故事，這個故事是真的。民國初年，他還做小和尚的時候，他見到的。他們鄉村裡面有一個要飯的，這個要飯的生活很愜意、很自在，每天到外面討飯，晚上隨便哪個破廟裡頭睡一覺；以後他的兒子發達了、發財了，是這個地方上的財主，那當然人家說：你看你這麼大的家室，這麼有錢，你怎麼可以叫你的父親到外面去要飯，做乞丐？他自己也沒面子，想盡方法，派了很多人把他父親找回來。找回之後給他換上新衣服，好好的供養他。他這個父親，大概過了一個月偷偷的又跑掉了，又去要飯去了。人家問他幹什麼？我這個生活自在，關在那裡享受，這不自在。哪有每天到處去遊山玩水，走到哪裡，吃到哪裡，是不是？走到哪裡，睡到哪裡，這個生活多愜意、多自在！他有他的人生哲學，他有他真正的樂趣。我們一般人看了是討飯的叫化子，實在講，他那個做叫化子，不是被逼的，不是家裡沒得吃，他家裡很富有，他是快樂，他是看破紅塵！這個人的境界很了不起，絕對不是普通人。  　　

所以是一般人認為苦，出家人樂趣多，生活簡單，少造業。心地清淨，需要量就少。出家人是從前三衣一缽，什麼都沒有，這就真快樂，一點累贅都沒有。一天吃一餐飯，一餐飯很容易得來，而且供養的人也很尊敬、也很歡喜，只吃一餐。一餐夠不夠？足夠了，為什麼？心清淨。我們身體是個機器，機器它要動，它要運作，運作要有能量去推動它，能量就是從飲食當中來的。但是諸位要曉得，能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想煩惱上。所以世間人一天吃三餐、還要吃點心、還要吃消夜，這苦死了，結果吃了什麼？吃了一身病，病從口入！他怎麼會不生病？修行人妄想少、煩惱少，他消耗能量就少，所以每天補充一次，足夠用了！這在生活上不求人，這有多快樂，這有多幸福。所以我們對於飲食要懂得。修行就是修清淨心；心地愈清淨，你在飲食方面一定自然會減少，不需要很多，你已經足夠了；縱然吃三餐，你也會吃得很少；你的體力一定很正常，一定很健康。世俗人不明白這個道理，不知道這個境界，以為是苦，實在講是常樂、真樂。學道，道是什麼？道就是清淨心，道就是平等心，道就是覺而不迷，是學這個。

『捨兜率』，菩薩要到這個世間來示現成佛，得離開兜率天；兜率這個地方生活環境好，非常快樂，非常自在。兜率是梵語，翻成中國的意思叫知足；兜率天就是知足天，知足就常樂了。我們看現在這個世間人有很多的確地位很高、有很多的財富，但是他還是很苦，為什麼他苦？不知足。錢有了，有了還想有，多了還想多，好苦，這真苦！知足就樂了。知足是什麼？知足的人無求，人到無求，我們中國俗話講品自高。真正得樂是知足。這一層天叫知足天。所有的等覺菩薩，補處尊者，補處就是候補佛，都住在兜率天，都是從兜率天下降。這個地方它有很深表法的意思，換句話說，菩薩修行如果沒有到知足，菩薩功夫就不圓滿，他還沒知足！知足就成佛了。我們在大經上看到菩薩也貪！貪度眾生、貪功德，所以他還是不知足，一知足就成佛了，這是我們一定要記住。  　　

無論世法跟出世法，要懂得知足。譬如我們現在學佛法，佛法的經典浩如煙海！現在我們看的《大藏經》，都用小字縮版了，精裝這麼厚還有一百冊，要是從頭到尾看一遍，哪一年才能看完。樣樣都想學，每個宗派都想學，每個法門都想學，每部經論都想學，那就叫貪，那就放不下！我們知足，一部經，一部《無量壽經》就好了；像古大德所說的，三藏十二部讓給那些不知足的人去悟，八萬四千行讓給那個不知足的人去行。我們知足了，一部經、一句阿彌陀佛，好快樂！知足就樂了，修行也是如此，一定要知足。這部經裡面的內容已經包含了一切經，前面都跟諸位報告過了，所以要能捨，要能放下。

夫妻如何能夠和諧相處？ 

節選自淨空法師講解『佛说十善业道经』第12集

節選自淨空法師講解『佛说十善业道经』第12集