節選自淨空法師在新加坡1994年第二次宣講的『無量壽經』  

【開導群生。】  　　這句話就是言教，為大眾講經說法。為大眾講經說法，假如所講的自己做不到，不能叫人信服，人家怎麼會相信？一定要自己真正做到了，然後才說出來，大家就能信、能接受，而且歡喜信受，這就是言教一定以身教做基礎，先有身行然後才有言教，這個順序不能顛倒的。

節選自淨空法師在新加坡1994年第二次宣講的『無量壽經』  

前面跟諸位說過，我們學佛要從三福下手；要從孝養父母、奉事師長做起。你看菩薩教給我們供養諸佛，這就是孝敬。佛菩薩不僅是說，他做給我們看。世尊出家成佛之後，當機緣成熟的時候，他老人家特別上升忉利天為母親說法，去度他母親，盡孝！我們在傳記裡面讀到，佛出生的時候，摩耶夫人生了佛陀之後就上生忉利天。我們世俗的人來看釋迦牟尼佛命不好，你看生下來母親就死了，這是我們世俗人看的；實在他的母親功德太大，要到忉利天去享福去！所以他是姨母撫養長大的。他的生母在忉利天，他要到忉利天宮為母親說法。說的什麼法？《地藏菩薩本願經》。這是大家常常讀過的，《地藏經》是在忉利天講的，為他母親說的，孝經！《地藏經》是佛門的孝經，非常重要。可見得佛做榜樣給我們看。

『阿闍黎』也是密宗裡面的稱號，我們顯宗裡面一般都稱法師，密宗裡頭稱阿闍黎；實在講阿闍黎這個稱號，顯、密都通用的；但是現在習慣上講的密宗裡面稱阿闍黎，顯宗裡面稱法師。這是梵語，它的意思叫軌範師。他的言行可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，稱為阿闍黎。

『授菩提記』。這一部經末後可以說是佛為我們大家普遍授記，說明娑婆世界念佛的眾生將來生到西方極樂世界，在西方極樂世界成就了，然後到他方世界示現成佛，度化眾生都叫做妙音如來，這就是佛給我們授記，就在這個經上！所以我們第一次在新加坡講《無量壽經》，有一天皈依。皈依的同修好像有二百七十多人，起法名來不及了，我一想經上給我們授記，將來我們都是妙音如來，現在統統是妙音居士，所以我們就用妙音做法名。這個好！親切，我們的名字在《無量壽經》上，佛給我們授記的。現在是妙音居士，將來是妙音如來，你看看這個多親切，「授菩提記」。所以我們受持三皈，用的法名妙音是從這兒來的，是從《無量壽經》上來的，佛給我們授記的，這還有錯？所以這個法名是佛起的，不是我起的，佛起的。

這部經裡面包括著一切法門、無量法門。這兩句就是現代人很熟悉的密宗，『灌頂』是密宗裡面的修法。密宗的修學，在佛法裡面是屬於高級的佛法，這個諸位要知道。如果用現在學校做比喻，密宗是研究院，是研究所，這是高級的佛法。「灌」是慈悲加持的意思，「頂」就是最高的法門，頂法！沒有比這個更高。佛大慈大悲把最高的法門傳授給你，這叫「灌頂」。所以諸位千萬不要誤會上師拿一點水在你頭頂上灑一灑，那就叫灌頂，那這樣的灌頂，你每天去沖涼的時候，那個灌得很舒服了，這要曉得。真正的灌頂是佛把最高、第一法門傳授給你，這叫灌頂。在形式上，這個灌頂那是儀式，儀式不重要，實質重要。

現在我們明白了，這部經在釋迦牟尼佛所有一切經裡面是至高無上的頂點，我們得到這個經就是佛為我們灌頂。我們把這個經從頭到尾念一遍，不但是釋迦牟尼佛為我們灌頂，阿彌陀佛為我們灌頂，十方三世一切諸佛如來給我們灌頂一次；念兩遍，灌頂兩次；念三遍，就灌頂三次。哪一個什麼上師都比不上！何必還要去找那些麻煩？自己在家裡一切諸佛如來已經給你灌頂了。你自己要知道、要明白，這是這個意思，決定不可以誤會。近代黃念祖老居士他學過密，他在密法裡頭也有相當的造詣，他是金剛上師。你看他的註解《無量壽經註解》裡面解釋這一段，他就講得很清楚，就講得很明白，他沒有騙人，他就是這樣說法的。

人不能離開社會而生存，換句話說，人不能夠離開人群。人是要從事社會活動的，是過群體生活的，因此佛教給我們處眾要修六和，六和也是我們基本的戒條，要修六和敬。六和裡面第一個「見和同解」，就是現在世間所講的建立共識。我們的想法、看法要接近，要相同，這樣才能夠和睦相處。世出世間聖賢的教化沒有別的，實在講就是幫助我們建立共識，這樣社會才能和諧，世界才能夠大同。第二條「戒和同修」。戒是守法。佛給我們的教誡我們要遵守，國家的法律，社會的風俗習慣、道德觀念，條條都要遵守。這是戒和同修。養成一個守法、守規矩的精神，這樣見解相同、思想很接近，人人都能守法，然後才真正可以做到「身同住，口無諍，意同悅」，大家生活在一塊歡歡喜喜，這幸福快樂。

末後一條「利同均」。利同均也就是說我們的生活水平要接近，貧富不能夠差距太大，差距太大那是會引起社會的動亂。也就是說富有的肯布施，富要肯布施，要懂得布施，這是修福；貧賤的人懂得修福，這個社會就和諧了，國家就太平了，不會有動亂了，這非常重要的因素。人人能守六和。中國古人常講「家和萬事興」，家庭要和睦，遵守佛的這個教訓，你的家就會和；我們寺院道場四眾也能夠和睦，道場就興旺；你們做生意，公司行號，老闆跟員工能夠修六和敬，你這個行業就興旺，你事業就很順利，就會成功。所以這個六和，從一個家庭到公司，到社會，到國家，乃至於到整個世界，人人都能修六和敬，世界和平，自然大同。

第一個修福。這沒有福不行，《觀無量壽經》佛教給我們「三福」，這三條非常重要。世尊明白為我們宣示說，「三世諸佛淨業正因」；換句話說，過去佛、現在佛、未來佛，他要想成佛一定是在這個基礎上，離開這個基礎，他沒有法子成佛。你就曉得這三條是我們修行的大根大本。

第一條「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」。我們有沒有認真去做？假如沒有認真去做，你所學的佛法完全落空，縱然一天念十萬聲佛號，也不能往生。這是諸位一定要記住的，為什麼？三世諸佛都是以這個為修行的基礎，你沒有基礎，那怎麼可以？沒有一尊佛不孝順父母的，沒有一尊菩薩不孝順父母的，我們對父母不孝順，那你就別學佛了，你就談不上了。學佛從哪裡學起？從孝順父母學起。許多念佛人疏忽了這樁事情，所以念佛念了一輩子不能往生。

從前李炳老也常講，在台中，台中念佛的人很多；一萬個念佛人，真正能往生只有三、五個而已。為什麼那麼多人不能往生？沒基礎，沒有認真去修這個基礎。凡是能往生的，你去打聽打聽，這個基本條件他一定做到了。他知道孝順父母，他知道尊敬師長，尊師重道，心地慈悲，一定能夠持五戒修十善，這樣的人才能往生。我們看到經典裡面《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，佛都常講的「善男子、善女人」，如果三福這一條都做不到，那就不是善男子、善女人！念佛往生是要善男子、善女人。那個善的標準就是這四句，非常非常重要，決定不能疏忽。如果我們這一生當中，真正想生西方極樂世界，你就不能夠疏忽，你一定要認真努力去做。

第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。那這個福報就更大！受持三皈，在形式上的三皈大家都受了。我在台北有個同修很感慨的告訴我，許許多多受了三皈的人，不曉得三皈是什麼。以為就皈依一個法師，這個搞錯！我們有一個《三皈傳授》的小冊子，外面都有結緣的；已經受三皈的同修、沒受三皈的同修都應該去看看，多看幾遍，曉得什麼叫三皈依；從哪裡皈？依靠什麼？要清清楚楚、明明白白，不能搞錯！這是修行的根本，是修行的基礎。從三皈依再發心持戒，戒律，我們今天果然把五戒十善做到了，就決定得生淨土；其他的戒條難，不容易，只要能將五戒十善做好就行了。

所以今天縱然是出家，弘一大師講得好，弘一大師在《講演集》裡面有幾篇講演，是從前在閩南佛學院講的，在廈門。他老人家說，中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。我們受的這些戒是形式有名無實，這個自己要知道。所以蕅益大師是研究戒律的人，他一生自稱菩薩戒沙彌，他不敢稱比丘，菩薩戒沙彌。他的徒弟成時法師，蕅益大師的《全集》就是他學生替他編的，編輯，替他出版的。這個人對佛法也非常有貢獻，沒有他，蕅益大師的著作就沒有法子流傳到後世，他替他流通的。因為老師稱沙彌，做徒弟的人就不敢稱沙彌了，怎麼稱法？出家優婆塞，成時法師第一個自稱出家優婆塞。我們民國初年弘一大師也是這樣自稱的，出家優婆塞。所以我們出家人能把五戒十善做好了，做個出家優婆塞，名副其實，這也決定得生淨土。不犯威儀，守禮節、守規矩，規規矩矩的做人，這就對了。這是第二福。

第三福是大乘菩薩所修的，「發菩提心，深信因果」。發菩提心是真正覺悟，真正明白宇宙人生的真相。深信因果，專門指念佛是因，成佛是果，決定相信念佛成佛。大勢至菩薩所說的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛；不假方便，自得心開」。我們對這個一絲毫都不懷疑，這叫深信因果。

「讀誦大乘」。我們每天念大乘《無量壽經》，我們一生盡形壽奉行，受持奉行。我們要讀得很熟，要明白經裡面所講的這些道理，一定要把它用在日常生活當中，處事待人接物都遵照佛的教訓。「勸進行者」。我們自己依照這個方法修行，我們有義務、有責任去宣揚、勸導大眾修學這個法門，使一切大眾都能得到佛法最殊勝的利益。這是三福，在《觀無量壽佛經》裡面，要記得很熟、很清楚、很明白，這是我們在日常生活當中一定要遵循的，這是福田的根本

福德也很重要，福德是幫助你度眾生，因為你沒有福報，你度眾生就比較困難。眾生愚痴，有大福報的人，他很願意親近，沒有福的人，眾生看了你就討厭。所以佛一定要降生在帝王之家，大家對他景仰、仰慕，會跟他學佛。如果佛出現在要飯討飯的人家，誰理他？再好的學問、再好的道德，也沒有人願意親近他。所以這個身分、地位，世間人迷在這上；佛也恆順眾生，他有他的善巧方便。一定要知道修福。

『示福田』。指示我們世間人非常重視福報。要怎樣去修福？這一點同修們要牢牢的記住，要認識清楚。福報多分是前世修的，佛經裡頭常講「因果通三世」；又告訴我們「欲知過去因，今生受者是」。假設你要想知道我過去生中修的是什麼因，佛跟我們講，我們這一生所享受的就是的，這一生享受的是果報！如是因，一定得如是果。因果是相應的。「欲知來世果，今生作者是」。如果我們想知道我們來生得什麼樣的果報，佛告訴我們，我們這一生所造作的就是的。我們這一生如果造作的是善因，那來生一定是善果；這一生造作的是惡因，那來生一定是惡報；因緣果報，絲毫不爽。財富從那兒來的？財富是財布施來的，你不肯施財，你怎麼會得財富？所以要知道財富是果報，財布施是因，要知道修因；聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。

我今年前兩個月在溫哥華講經。在溫哥華世界佛教會會長馮公夏老居士，這個老居士今年九十二歲，看起來就像六十歲的人一樣，又有錢又有聰明智慧，他在那邊講《楞嚴經》，又健康又長壽。他老人家站在那裡，我說這就是好例子，他過去生中財布施、法布施、無畏布施，三種布施他統統都做，今天他的果報就擺在我們眼前。你不修因，怎麼會得果報？我過去生中沒有修，現在我想日子過好一點，怎麼辦？拼命修也行。袁了凡先生過去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了雲谷禪師，雲谷禪師就把佛法裡面修福的方法，「示福田」就告訴他，他就真做，全家都做。他在晚年，晚年的福報是他這一生修的，不是他過去生中修的，連壽命都長了。孔先生給他算命，他只有五十三歲，他活到七十多歲；命中沒有兒子，他也有好兒子，孝順的兒子。這些財富、子孫、健康長壽，都是他自己這一生當中修的。所以我們現在修，晚年來享，還來得及；現在要不肯修，享完了就沒有了。所以你一定要懂得這個道理，知道這個事實真相，我們就曉得應該怎麼做法，自求多福！這是佛法真實的利益。

我早年講經也常常跟大家說，我自己本身是個例子。我在過去生當中修慧不修福，有一點聰明智慧，是一點福報都沒有，而且壽命還短；從前算命看相的都說我過不了四十五歲，我很相信。所以我學佛，我就把那個日子時間訂到四十五歲，四十五歲要死了，所以要好好的修，要認真的幹！我現在快七十歲了，這個壽命這一生修的，這不是前生的；現在還覺得滿有福報的，過得很幸福、很快樂，都是這一生修的。我得到佛法真正的利益，我才會告訴你；我要沒有得到真正的好處，我沒有把握跟你們講，我是真得到了，證明佛法裡頭所講的真實不虛，樣樣都是真實的。所以我跟大家講的非常肯定，決定不是模稜兩可的，我是親自得到的。

這是把福田告訴我們，就是財布施、法布施、無畏布施。而一切布施當中，普賢菩薩告訴我們，法布施為最；第一殊勝就是法布施。法裡面包括財，包括無畏。所以你能夠修法布施，那是最聰明的，你得的果報也最快速、也最明顯。我過去在台中求學的時候，李老師常常看到同學當中有命很薄的。薄命的人從面相上能看出來，短命的相，沒有福報，李老師就勸他發心講經，講經福報最大，而且也最快，所以他就找這些人，勸他去講經，勸他要努力去修法布施。這個轉命運是的確比其他布施要轉得快，效果非常的顯著。

『貯功德』，功德重要。功是功夫，所謂一分耕耘，一定有一分收穫。功德一定要明瞭，要知道修積。下面阿彌陀佛為我們做榜樣，他在未成佛的時候，在修菩薩道的時候，積功累德，人家真知道修。我們舉一個例子來說，持戒是功，得定就是德，持戒得定；修定是功，開智慧就是德。戒定慧三學，前面一個是功，後面一個就是德。同樣道理，布施是功，破除慳貪就是德；持戒有功，破惡是德；忍辱是功，斷除瞋恚就是德，這是我們一定要認識清楚的。什麼叫功？什麼叫德？功德跟福德不一樣。功德能斷煩惱，功德能破無明；因為定就能斷煩惱，慧就能破無明，能幫助你了生死出三界，圓成佛道，這要靠功德！福德也很重要，福德是幫助你度眾生，因為你沒有福報，你度眾生就比較困難。眾生愚痴，有大福報的人，他很願意親近，沒有福的人，眾生看了你就討厭。所以佛一定要降生在帝王之家，大家對他景仰、仰慕，會跟他學佛。如果佛出現在要飯討飯的人家，誰理他？再好的學問、再好的道德，也沒有人願意親近他。所以這個身分、地位，世間人迷在這上；佛也恆順眾生，他有他的善巧方便。一定要知道修福。

『貯功德』，功德重要。功是功夫，所謂一分耕耘，一定有一分收穫。功德一定要明瞭，要知道修積。下面阿彌陀佛為我們做榜樣，他在未成佛的時候，在修菩薩道的時候，積功累德，人家真知道修。我們舉一個例子來說，持戒是功，得定就是德，持戒得定；修定是功，開智慧就是德。戒定慧三學，前面一個是功，後面一個就是德。同樣道理，布施是功，破除慳貪就是德；持戒有功，破惡是德；忍辱是功，斷除瞋恚就是德，這是我們一定要認識清楚的。什麼叫功？什麼叫德？功德跟福德不一樣。功德能斷煩惱，功德能破無明；因為定就能斷煩惱，慧就能破無明，能幫助你了生死出三界，圓成佛道，這要靠功德！福德也很重要，福德是幫助你度眾生，因為你沒有福報，你度眾生就比較困難。眾生愚痴，有大福報的人，他很願意親近，沒有福的人，眾生看了你就討厭。所以佛一定要降生在帝王之家，大家對他景仰、仰慕，會跟他學佛。如果佛出現在要飯討飯的人家，誰理他？再好的學問、再好的道德，也沒有人願意親近他。所以這個身分、地位，世間人迷在這上；佛也恆順眾生，他有他的善巧方便。一定要知道修福。