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五遍行，一作意，二触，三受，四想，五思。

在学《八识规矩颂》的时候，我们就提到过，这个五遍行，最厉害，八识的每一个识中都有他的存在。前五识中有，第六头脑意识中有，第七末那识中也有，甚至连最最神奇的第八阿赖耶识中，唯一的心所有法存在也是这个五遍行。

也可以这么理解，第八阿赖耶识也叫含藏识，我们知道他有能藏、所藏、执藏的三藏功能，那能藏的途径是通过受熏，熏习，就如熏腊肉一样，不停不停的熏习，然后它才有所藏，因为有所藏，最后变执着执藏，变业力种子，所以，第八识也叫种子识。种子生现行，现行生种子，四种因缘，亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，如流水般形成生命，不停歇的流注。也就是《八识规矩颂》里说的“受熏持种根身器，去后来先做主公”的意思了。

如果把我们的意识比作是那块要被熏的腊肉，腊肉能吸收的烟熏方式，就是五遍行，作意、触、受、想、思。

什么是作意？顾名思议是，造作的意识，或是平声念ZUO的意识。我们自己作的一种意识境界，至于我们自己作的意识是真的还是假的，也就是《红楼梦》里的第一回就看到的那句词“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。

我们用蕙兰老师的瑜伽休息术来体会一下：平躺着或坐着，全身放松，闭上双眼，看着自己的呼吸，一呼一吸，一呼一吸，不要勉强费力地集中注意力，放松，不要思考，不要担心，放松，意识到全身正在松驰……一呼一吸，一呼一吸……开始注意你的身体中有一种轻盈的感觉，你的身体感到很轻，比一片羽毛还轻。我提到你身体的每一个部位，你心里都默念那个部位的名字，感到那一部位比一片羽毛还轻……，两个大脚趾，两脚所有其他脚趾，脚背，脚底，脚踝，胫骨，膝盖，大腿，骨盆……感到它比羽毛还要轻，每个部位都充满了元气。我要描述一些图画画面，我所描述的图画画面，你都要在心里看它。清澈的蓝天，头上团团白云飘过，孩子们在嬉戏，一头母牛安详地站着，平湖如镜，清澈安宁，美丽的金光灿烂的日出……

当然完整的瑜伽休息术引导词，时间一般在15至30分钟左右，我们这里就简略的带大家体验一下。在冥想休息术中最后，我们从心里看到的画面，就是作意出来的。

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第一心法八，就是我们专辑第一部分已经了解的八识：

1、 能观的眼识，

2、 能听的耳识，

3、 能嗅的鼻识，

4、 能尝的舌识，

5、 能触的身识，

6、 能知诸法的意识，

7、 能慧辩诸法的末那识，

8、 永为种子的阿赖耶识。

整个八识构成了我们所说的心王，心物一元的心王。最玄妙和第一胜义的。

第二心所有法五十一，专辑第一部份认识八识中，在讲到第六意识具备的心理状态时，《八识规矩颂》是这样说的“相应心所五十一，善恶临时别配之”。大概意思说，第六意识具备五十一种心理状态，有善有恶，不是事先决定的，而是临时依境和因缘匹配而有的。

五十一心所有法，又分六种，分别是：

1、 遍行五

2、 别境五

3、 善法十一

4、 根本烦恼六

5、 随烦恼二十

6、 不定烦恼四

六种心所有法又分别包含：

一遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思。

二别境五者，一欲，二胜解，三念，四定，五慧。

三善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。

四烦恼六者，一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。

五随烦恼二十者，一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。

六不定四者，一睡眠，二恶作，三寻四伺。

知道了详细的五十一种心所有法的名称后，我们接下来开始细细的辨认。

每天10分钟，小方法，大能量！

每天10分钟，小方法，大能量！

每天10分钟，小方法，大能量！

我们原来比方过，第八阿赖耶识比喻是一棵树的根根，第七识是树干的中心，第六识是树干，前五识是树枝等。我们的生命就好比是心上开了一朵花，也是这棵树开了一朵花，所以有“释迦拈花，迦叶微笑”的典故。

我们现在活着生命就像一朵花，长得很茂盛。这个花里头找不到不果吧，除了莲花，是花果同时。其它的都是花落后，果成，果成，花落了。

所以我们这个第八阿赖耶识的种子，我们生命的花还开着的时候，我们没有办法找到它，除非大彻大悟了，成就了。得道的人可以看到，其他人的心意识。而我们普通人看不到。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

这个第八阿赖耶识的功能有三藏的功能，哪三藏，能藏---能藏一切，能藏过去、现在、未来的一切；所藏，所含藏；执藏，执着，抓得牢牢的，所以第八阿赖耶识也是含藏识。这个三藏的性能，像大海一样，如瀑布流水一样，浩浩荡荡，无边无际的不可穷。

这个第八识，像大海一样，深不可测。前面的七识，随着外境界，一动，就像大海的水面上起了波浪。外境界的影响越大，狂风大作，波浪也越大。

这里是把第八阿赖耶识比喻成深不可测的大海，前七识是大海面上的波浪，而外境界是风。这个风越大，波浪也越大，但是真正的大海深处是不动的，静水深流，是平静无波的。这也是说明，我们的起心动念，是很容易受外境界影响的，也是自性的依他起的本性所致。

当然修行到一定时候，定力足够，慧力也显现后，到了不动地不退转了，就不是心由境转了，而是可以心能转境了。也就是我们平常说的境由心生了。这也是修行的其中一个重要意义。

现在，最最奥妙、微妙、奇妙的第八阿赖耶识来了。

性唯无覆五遍行，界地随他业力牵。

第八阿赖耶识的性质没有覆盖，它没有躲藏在哪里，无所不在，心物一元。第八阿赖识的作用、心态，除了五遍行，其他都没有。前五识的心态一共有三十四个，第六意识是五十一个，第七末那识是十八个，而第八阿赖耶识只有五遍行。可见这个五遍行的厉害。

这个三界九地的境界，都是由第八阿赖耶识的业力牵引决定的。也就是什么业就得什么境界。比电脑还精细快速，日夜无差，分毫无差。我们经常听到一句话叫：投胎是门技术活。这里的技术不是凭空求来，也不是花钱买来的，而是业力决定的。什么业得什么界。欲知前生因，今生受者是；想知后世果，今生做者是。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

二乘是指小乘的罗汉，声闻、缘觉果位，虽然功夫证到了空，他也认不清楚这个第八阿赖耶识是个什么东西，所以还是迷执，并没有大彻大悟。还耽着于空的境界。由此，各修行之人因意见上，思想见地上的差异，而有争论。

”阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我“，这里的阿陀那识也就是第八阿赖识。太难用言语去宣讲，害怕一切人听了唯识，被唯识的道理困住了。八识是把这个心分成了八个部位，八个识来讲，最怕被名相困住了。

就我们普通生命来讲，第八阿赖耶识就是生命的根源。它像一股流水，一个瀑布一样，没有断过。但是这个瀑布呢，是一个东西没有？不是一个东西，是很多的水份子、一股力量永远向前面奔流，旋转地奔流而构成了这个瀑布的形状，你分析它，中间没有一个东西，没有一点真正的水会留住的，但是也不能说它没有水。

一切种子，所谓一切把它分析起来是两个范围，一切有为法和无为法，有为法包罗宇宙万有，无为法包括一切圣贤成道的，这一切种子像一股瀑流一样。所以究竟是有，是空？讲一个空，大家的观念被空困住了，讲一个有，被有困住了。都是不能解脱，所以非常难讲。

所以我们老祖宗才用悟这个词，没法讲，只能悟，悟后起修，最终大彻大悟。

极喜初心平等性，无功用行我恒槯。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

到了初步欢喜地，见到自己空性的时候，我见没有了，我相也没有了，看一切众生都是平等的，慈悲的。我们有些同修，当用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相了，人家侮辱你打一下都不会生气，觉得每一个人都很可怜，都很可爱的，慈悲心会起来的。内心很是平等，我和你都平等，一切平等，这种状态叫无我吗？

不是哦，还早哦，到了初地后，刚刚见了无我的这个平等性，真正达到无我要证到八地以上，八地无功用行了，才是无我。无功用行了，不需要用功，自然都在用功了，行、住、坐、卧都在定中，都在慧中了。在水里游泳也好，在跑步也好，在打架也好，在开车也好，在开会也好，在聊天也好，都在定慧中，不需要用功了，自然就有定有慧了的境界。才是无我。

第八地也是不退转地，没有到八地以上，功夫再好，智慧再高，还会退转，还会退到六道轮回中去。当然到了八地，这个“我执”是破了，但还有一个“法执”没有破，所以还需要继续精进到十地，十地后“我执”、“法执”全没有了，这会就只剩下一个大我，利他利众生的大我。变成他受用身了。

所以，我们的修行过程，拿现在心理疗愈或是个人身心成长来说，首先要找到“我”，我在哪里？分清楚哪个是我的头脑意识？哪个是我的情绪？哪个是我本来的面目？这也类似就是初步开悟的阶段；找到“我“，我要修正恶念，也就是我们说的排放负能量，提升正能量，我要自信，我要活出我的生命力；

然后是过程中，要放下我，放下自恋，接纳自己的平庸，对自我对外界，没有评判，修练无我的状态；

最后呢，又回归”我“，真我，大我，回到本来的样子，真我的成就，常、乐、我、净，利益众生。

第七识在哪里呢？第七识无所不在，五根、六识里头都有，哪一点都有我见、我执。第七末那识，理念上理解它，它是真正第六识的根，意根。第六意识我们容易分别了解它，人的思想分别、头脑的清楚，对于事情的思考周祥，是第六意识的作用。第七意识所谓“意根“，有时候好像不起分别，没有分别，那个境界里头，这是我们有念，执念。所以第七末那识，普通地解释也叫我执，俱生我执，与生命同时来的觉得有个我。这个我执哪里来的呢？俱生我执，当我们入胎时候，已经有”我“了。

比如婴儿生出来，现行的第六意识，婴儿没有，但是第六意识习气的根同样存在，没有爆发而已，受后天的教育等灌输，再来爆发这个根。婴儿没有第六意识分别思维思考等作用，但是婴儿的第七识的我执早就存在。比如说，两个双胞胎都饿了，一个早有奶吃，一个迟有奶吃，迟有奶吃的那个就不高兴了，觉得我怎么吃得迟？这个我执是与生俱来的，有生命就有”我“。这个”我“就是第七末识。

带质有覆通情本，随缘执我量为非。

第七识是带质境通一切众生，通情本，指的是通一切众生。第七识是由第八阿赖识本质所呈现的，所以有“我”就会起带质的作用，它是带质境界。因为有“我”执，把自己的第八阿赖识本来的功能遮住了，盖起来了。所以，第六意识我们自己可以体会到的，我们这个思想想法都可以知道。而第七识很难体会到，但是处处有我。比如说，我这个人啊无我，这句话正是有“我”，只是带质盖覆住了。

第七识从生命一来就抓住一个“我”，我在哪里表现？碰到事情，那个我见这个主观个性就出来了。它是非量境。

大家可以留意一下，在讲话中，是不是都是“我说”，“我觉得”，“我认识”，都是有个“我”。哪怕是抑郁，也是“我”抑郁了。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

所以我们修行，打坐，修一个一念空，清净，是转意业把它转清净。我们普通人所谓感觉到心境的清净，念头空了，或者打坐的人觉得自己无念、空，这是非常难得的了。真做到完全空灵、无念，这是第六意识这个分别心完全如如不动，清净了，这个是很难得的事。但是虽然难，也并非特别了不起，这个意识心还是相对容易空掉，修定用功久了，就可以做到三际托空，前念已过去，后念不生，当下空灵。再到，行、住、坐、卧，随时随地都意识空灵，无分别，无妄想的境界。

第六意识真达到无分别、无妄想、空灵了的境界，我们假定一个名词叫破，第六意识破了，就是修行刚刚发起初心，到达欢喜地了，随时能够做到性空、无自性。

能够做到了以后，才是入门了。入门了后，与生命俱来的烦恼习气，所有的五十一个心所有法的习气还在，习气的根根都还在，它跟随着我们，永远使我们无明无知，这个状态很像睡眠，永远睡在你旁边的，你起来它起来，你坐它也坐，你躺下它也躺下，它缠绕着你，使你永远是沉迷不醒。

第六意识真的完全干净了，空了，要修到了远行地后，烦恼习气断了，这就是第六意识转识成智，妙观察智了，第六意识成了智慧境界了。但这个时候，一不小心还是会容易退转，要继续修到第八不动地，烦恼习气根根才彻底断了，不再退转了。

我们讨论前五识都知道前五识的根分别在哪里，身体、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌头、味觉、嗅觉等都知道它们分别在哪里。那第六意识呢？过去人讲在心脏，其实不是，第六意识在脑，所以我们思想运用多了，脑子越停不下来，第六意识的机关开得越大。所以也就第六脑意识。