今天我们到了第六意识，最最狡猾的，集善良与邪恶一身的第六意识。

三性三量通三境，三界轮时易可知。

第六意识不像前五识，也不像后来的第七识第八识，它具备了三性三量三境，最好最坏都是它，我们现在普通人讲，这个“心烦”这个“心”，在唯识来讲，就是指第六意识范围。第六意识无所不通，现量、比量、非量；性境、独影境、带质境；善、恶、无记等都具备，三界中一切轮回，它都知道。

相应心所五十一，善恶临时别配之。

第六意识的心态，包括多了，有五十一个心所，前五识是三十四个，第六意识比前五识又多了十七个。有根本烦恼六个，大烦恼八个，中烦恼两个，小烦恼十个，遍行五个，别境五个，不定烦恼四个，善十一个，共计五十一个心所有法。一切好的坏的都有它。

第六意识什么时候善，什么时候恶，不一定，非常不定。当它去发挥作用表现的时候，它要得到前五识的帮忙，临时的对境依它起各种作用。善恶的境界所得的业果，所起的作用不同，临时依境分别分配是善还是恶。

性界受三恒转异，根随性等总相连。

第六意识的的自性，经常受三界的支配，随时在变化。我们人身上也有三界，心轮以上部分为欲界，心轮至眉心轮部分是色界，眉心轮以上为无色界。从我们自己身上就能明白，这个第六意识的自性，随时随地在受三界的支配，随三界的变化而变化，当然三界也受它的影响而随时变化。

第六意识的根就是脑神经，外境一动，脑神经发动，前五识也跟着都动，前五识跟着五根都来帮忙，六个兄弟是一帮。当我们第六意识的心意识一起，六根六识就一起起作用。所以第六意识是最厉害的东西，我们下地狱上天堂，成FO成凡夫都得靠它。

就像孙悟空，十八般武艺，七十二变，样样精通。但也最难驯服。

动身发语独为最，引满能招业力牵。

身体的作用，动作啊，讲话等，都是由第六意识发起的。我们经常听到有人说，我心很好的，就是嘴巴不好了。嘴巴讲话哪里来的？嘴巴是听意识指挥而动的，心意识先起再有前五识跟着动的。所以，起心动念是好的，就是好的，好人满口善言善语。起心动念是坏的，那再出口就自然就如刀片割人或冬天的寒冰刺骨了。所以，最厉害的就是这个“意识“，都是它所造的业。

意业造满了等于拉弓射箭了一样，意业是善的就发善果，意业是恶的就得恶果。我们老祖宗老早就说过：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧。所谓，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。累积到一定的时候，就如弓满了自然就射出去了。

昨天我们讲了前五识的前八句，大概知道了前五识功能，所处的界地，具备的心法，起作用的条件，影响的因素及结果。今天我们继续前五识的后四句修证次第的解析。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

这四句讲的是修证的境界。意思是：前五识的转变，变相，起大变化的作用，要等得到后得智后才可以转。

勉强地，拿我们中国儒家的文化来说，就是我们这个人的气质相貌变化了，前五识的作用和普通人不同了。比如，真得了道，禅定功夫到了，到达了真正定力够了的境界后，近视眼的可以不近视了，好了。老花眼的不老花了，也好了。一切都变了，年纪大的返老还童，鹤发童颜了。要发生这些变化，就要得到后得智了的人才能办得到。得根本智还做不到。

悟道明心见性是得根本智，修证到十地、八地以后的程度，得后得智，修成无漏果，所有烦恼习气都转变了，才能够做到“心能转物，即同如来”。这是要真修实证的，不是空洞讲理论。得到点知识就可以的。

我们经常听到一句话叫：相由心生，也即是这个道理。当然，好好修心养性，多行善，少做恶，面相总是会越来越柔和，气质也会越来越亲善的。尽管到不了完全自如转变的程度，但至少本身的气场，会随着自身能量的转变而有所转变的。

具体如何修证，这是个大学问。大德们也非常慈悲，各大经书说得都是这一件事，所以FO法不是宗教，更不是迷信，它是科学的真修实证。只是我们不够深入不够了解。甚至不够善知识的机缘。这里我们就暂时不展开讲了。

所以，前五识是随第八阿赖耶识转的，第六意识或第七末那识顶多可以指挥前五识干活，但无法转变它。等到第八阿赖耶识转识成智了，前五识也跟着转了。前五识转识成智，叫成所作智。

小武：《八识规矩颂》全文倒是看了，也念了，可还是不明白呢。

知了：嗯，没关系，慢慢了解嘛。经过我们前面名词的基础，我们来看《八识规矩颂》至少没那么陌生了。

那我们就用白话文，来解读一下《八识规矩颂》的意思。这里的解析并不是一个字一个词的解释哈，更多是将原文中的每一句变成白话文的意思，让大家对内容的意思有个印象。

好，我们先说前五识：

性境现量通三性，眼耳身三二地居。

意思是：前五识属于现量、性境，有善性、恶性和无记性三个性。眼识、耳识和身识三个在欲界地和初禅地都还是起作用的，二禅地以上作用就会慢慢减轻了。而鼻识和舌识，只在欲界地起作用，到了初禅地以上就不需要这个功能了。禅定功夫达到初禅地以上，就不思食和不用鼻子呼吸了，食气食识和恢复到胎息了。

遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

意思是：前五识具备了五个遍行、五个别境、善心理十一个的心理状态，还有两个中烦恼、八个大烦恼、贪嗔痴三个根本烦恼心理感受。前五识一共有三十四个心所有法。至于什么是心所有法，《百法明门论》就是专讲这一百种心法、心所有法、色法、无为法等。这里法的含义包括很广，有状态、现象、表现、心理、感受 等意思。这里大家就先有一个概念知道，前五识有三十四种心所有法，包括五个遍行+五个别境+十一个善法+三个根本烦恼+八个大烦恼+两个烦恼。具体意思和表现，待到《百法明门论》时再细究。

五识同依净色根，九缘八七好相邻。

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

前五识功能的发挥依据净色根，需要有气，道家所说的元气。眼识需要有九个因缘才能看到东西，比如需要有空间、光啊等九个因缘。耳识需要有八个因缘才能听到东西，它不需要光，比眼识少一个因缘；其他鼻、舌、身三识比耳识又少了个空间，需要直接接触才能感受到，所以需要有七个因缘发挥作用，前五识都是相通的好邻居。我们的五官都是相通相邻的。

前五识中，眼识和耳识需要离开，有矩离才能起作用，而鼻、舌、身三识需要合拢来才能发挥作用。这些识和根的分别，如果没有经过学习或体验琢磨，一般人是很难分辨的，就会以为眼睛和眼识是一样的。FO家说，没有得道大彻大悟之前的人，都是颠倒的凡人愚者。

今天我们继续《八识规矩颂》之七末那识和第八阿赖耶识的原文。每一识都是由十二句组成。前八句讲的是各识的大概的作用和特点，后面四句讲修证次第。我们可以先多念几遍，找找感受。就像交一个新朋友，先熟悉熟悉感觉，再互相介绍认识一翻。

第七末那识的颂：

带质有覆通情本，随缘执我量为非。

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒槯。

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八阿赖耶识的颂：

性唯无覆五遍行，界地随他业力牵。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先做主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

小武：缘还分四种？太有意思了。

知了：是啊，缘，妙不可言嘛。

亲因缘加上了增上缘后，就是生下来以后，我们受后天的教育以后，就所缘缘了。由这些因缘所缘，我们有了生命以后，加上各种际遇，又造业，造各善业、恶业、无记业，一直缘上加缘，不停的在造缘，这个就叫所缘缘了。一个连锁关系，比如，傻人有傻福，知道少，懂得少，烦恼就少，痛苦也少；而聪明反被聪明误呢，就是知识越多，懂得越多；懂得越多，烦恼越多；烦恼越多，痛苦越多。这就是所缘之缘不同，不同的缘造就不同的业，这些业果，连锁起来，又变成未来的种子。

第四种缘叫等无间缘。等就是平等，也可以说是等流，像一股水一样流过来是平等的，中间有坑没坑都照样流过去，没有停歇。这个生命之流就是一股流水一样，平等无间地流。等无间，永远没有间断过，轮回不停地转，一切俱转，所以叫等无间断的缘。

四个缘中只有第一个因缘是亲因缘，本身自带的种子生现行。后面三个也叫疏因缘或统叫增上缘，亲因缘的现行生出各种缘，同时又成就亲因缘，如量子一样互相纠缠，发生变化。

因缘不只讲生命的道理，我们做任何一件事情，都需要因缘具备。比如，我们要做生意，资本，是亲因缘；有了本钱，还要找个地点，做办公室或是工厂、店面，租来或是买来的。还要人来入股，或者请到好的员工等，这些是增上缘。然后，拿这个资本去买货，卖货或工厂开工，把赚来的钱又投进去，投进去后又更发展，发展、投资，投资，发展，这些就是所缘缘。搞了半天最后还是垮台了或者赚发了，这是等无间缘。最后发了财的人，死的时候还是两手空空走掉了，走掉了后给子孙，子孙再败了，败了后子孙又去赚，都是等无间缘。世间就是那么流动，所以是等流，没有间歇。

小武：我们学了三周，似乎都是在学习一些名词。什么时候可以正式学习《八识规矩颂》的原文呢？

知了：是啊，三周了，我们还没正式进入《八识规矩颂》的正文呢。要想认识这《八识规矩颂》的原文啊，还有几个名词要了解的。尤其是在讲到第六识、第七末那识和第八阿赖耶识的时候，什么是因、缘，必须要清楚才有可能理解《八识规矩颂》的真义呢。

小武：那我们就继续了解因、缘吧，这样后面讲解《八识规矩颂》也可以一气呵成。

知了：嗯，哈哈，好，一气呵成。那我们现在先解释因缘。因缘，就要讲到生命的来源。我们这个生命来源于四个缘。

第一个缘，我们本有的因缘，叫亲因缘。我们自己带来的多生累世的因缘，也是“因缘会遇时，果报还自受”的这个缘，就叫亲因缘。这个亲的因缘是哪里来的呢？过去的所作所为，种子生现行，现行生种子，我们这一生的行为，变成他生来世的人啊、牛啊、树啊等等。

因缘不同，个性不同，遭遇不同，这个业识的种子带来的不同。

现在是因为过去的因缘而成，又是变成未来种种遭遇的种子，所以叫“种子生现行，现行生种子”，这个种子就是我们本有的亲因缘。

我们听说过民间俗话叫，龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。这里指的就是亲因缘的不同，结果也就不同。是什么种子就成就什么因缘。

父母是我们的增上缘，或者这么理解，我们是借助于父母的增上缘，而成就了本身的亲因缘。

第二个缘，就是增上缘，比如来自父母的遗传，社会时代的环境，历史时代的环境，家庭的教育等，这些都是增上缘。所以一母生九子，九子各不同，每一个个性都不一样，也许哥哥很仁慈，弟弟很暴力，或者妹妹很贤惠，都不一定。自己带来的种子不同，再加上父母亲遗传，怀孕的时候或者喝过酒以后，或者母亲是阴天怀孕的，或者母亲是晴天怀孕的，甚至母亲是上半个月怀孕的，或是下半个月怀孕的，上半夜怀孕还是下半夜怀孕，中间微细差别非常大。分析起来也是非常多。再比如，一个房子里头住着，前一个房间怀这个孩子，后一个房间怀这个孩子，向东怀孕，向西怀孕，都有差异。各自受的教育程度，和经历不同等，这些都是增上缘的不同，而因缘会遇不同。

小武：哈哈，小和尚看老虎的故事，小和尚没见过，为什么会喜欢呢？没有依他怎么起喜欢呢？

知了：嗯，是的。这个故事中小和尚的心是依他起。他从来没有看到过老虎，也没有什么可爱，也没有什么可怕。但是，他那个依他起的本能呢，是有的。不是完全外物引诱起来的。正是前几天有人提到，一个青年，不管男女，第一次做到爱欲的性关系那个梦境，并没有对象而呈现对象的，那个作用。所以，依他起性是讲第六意识境界，第六意识自带功能。并非唯物或唯心，是唯识，有后天意识加入的，有先天意识就带有的。

假设悟道了的人，对境不”依他而起“了，等于说对境心不起。对境心不起，不是第六意识的压制，压制不算的。对境无心了，不依他起了。就从心由境转，至心亦能转境了。无心的、空的境界也不执着了，遍计所执也不执着了、舍掉了，对境而无心----如如自性本来现前，这就等于禅宗六祖所讲”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃“，本来清净的现量境了，就是圆成实性了。这个世界心物一元的那个自性，本来清净的，一切众生本来就是FO；但是就是因为依他起、遍计所执等等固执已见染污了。把这些染污擦拭转化了，自性的光明就出现了。也就是第八阿赖耶识的转念成大圆境智了。

好，我们也做一下这周的小总结：

1、 三界、四大、十二根尘、十八尘界的名词。欲界、色界、无色界三界。地、水、火、风为四大。眼耳鼻舌身意、色声香味触法、五识和意识组成十八界。

2、 八识的比喻。八识的种子，八识的层次。

3、 能变与所变。比如电能与电灯，用中医的阴阳来讲，阳为无形，阴为有形，阴阳相交，变化产生这个宇宙万有，心物一元的物理世界和精神世界。

4、 唯识的五法、三自性。执名著相，不得解脱，名相是虚妄。意识本有自带的遍计所执和依他起性，是造成我们执名著相，妄念纷飞，不得解脱的根源。转识成智后，真如本性就现前了，如如不动。

小武：我们的世界，一切由先由名相而来？这个怎么解释？

知了：嗯，要说明这个问题。先要知道这个世界上的这些名相是哪里来的？比如一个茶杯，我们人为地把它取一个名词叫茶杯，假设一开始我们叫这个东西是马桶，那我们现在就会说拿马桶来泡茶了。人为地取一个观念，把一个现象，构成一个理念上的名词和内涵。所以，不需要去崇名，争名著相，执着这个现象。崇名执相，永远不得解脱。所以，名相是哪里来的呢？名相是先由自己的第六意识去分别生来的。第六意识所有的妄想就是分别心。

所以我们学习这些名词、内涵暂时地清楚，只是知道了名相，而未修证到，就未得正智。用现在心理学的话说，我们知道了心理的各种分类和原因，但人格还是没有起变化。或者一句俗话说：道理知道了那么多，还是过不好这一生。那是因为，只在名相上转，而没有去修证，未得正智。所以要回到自身去修证，而不是知道了名相，就以为是得到了真传。还需要修证体悟后，转念成智，得如如境地。我们的人格才能真正起变化，也才会越来越自在。

那也有人说，禅宗不是讲求顿悟嘛，还要修什么？顿悟也是建立在渐修的基础上的，就如量变达到质变，顿悟就是质变那一刻，而量变则是渐修的累积。当然，名相的知晓也是渐修的开始。

所以，整个八识证到菩提正智后，证到两种无我：人无我，法无我，人空，法也空。

而名，相，分别，正智，如如，就是唯识中的五法。这些我们先了解点概念，这里暂时不展开来讲。接下来，重点讲讲”三自性“。因为这个三自性，就是我们第六识分别心的日常属性。

小武：比喻成一棵树或一家公司，这样似乎能好理解些，八识之间的关系和运作方式了。

知了：是的，这样我们都知道了，前五识和第六意识，是一个部队的前哨，是前线，中间是第七末那识，后面是第八阿赖耶识。这就是八识，所谓八识，是解释了我们讲万法唯心这个心的作用，分成八个部分，八个层次来解释。这个特别要注意的。就是说，宇宙万有一切，不管是物理的、心理精神的，都是这个心王的”能变“所变化出来的。”能变“者是”心“，这个心是包括了心物一元的心，这里的心也可以理解为道；”所变“就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。所以用八识，八个部分，八个层次来说明心的道理，使我们要求明心见性而达到菩提证果得更明白、更容易，有理路可寻，有它的体系条理，有它的程序可以把握。

这里的能变和所变，我们用电来形容解释一下。比如电能，凭空我们是看不到摸不到的，但通电后，电灯就会亮，我们知道了灯亮了，是电能通过灯泡发生变化产生光亮，这个光亮的现象就是所变的，是由这个电能的能变变出来的现象。同理，其它电器，也是这个原理。我们看到的是各种所变的现象，而之所以有这些现象的根源是有能变的功能。

所以，格物就是明白和证到心物一元，首先我们要知道什么是心物一元，以及心物一元的体系条理，再去实际修证体验。这也是我们这个专辑的由来，格物 先知至---认识正知正见。

比喻，是为了大家能更好的理解。最终还是需要回到自身去修证实践哦。我们认识八识，是为了更好的修证。先知道八识的”名“，了解八识的”相“，有了正知正见后，修证得到”正智“，最后证到”人无我“，”法无我“的”如如“境地。

为了让大家能更好的理解《八识规矩颂》，我们一路都在讲”名“和”相“，这一切的名词，一切的名字，这些名词名字所包涵的现象是什么？我们知道整个的世界，一切皆是先由“名相“来的。

小武：这些名词，一开始像在听天书。听完后似乎有点点理解了，但还不能完全弄明白。

知了：是的，这些名词，在我们平时接触不多。所以一开始听起来，会有云里雾里的感觉。需要有个熟悉进入的过程，进来后那就如发现了一片新天地。所以，大家不要着急，慢慢跟着我这个蹩脚的导游，一点点顺着路标往里走。

我们现在又来到了八识处，八识的组成我们在第一周的时候，已经做过介绍，分别是由前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识组成。在我们还没有完全认识《八识规矩颂》之前，对这个八识整体的认识，我们来打个比方比拟下。

比如一棵树，第八阿赖耶识，是这棵树的根根；第七末那识，是树干的中心，年轮里面的中心；第六意识，是树干，年轮的范围；前五识，是树枝、树叉、树叶、花等。这棵树结合各种，如空气、阳光、雨露、雷电、春风等因缘，生根发芽成长，展枝舒叶，开花结果，这个果实又成为种子，种子成熟后，在它的机缘下，又生根发芽成长，这样循还轮回。这些个过程就是我们前面说过的，种子生现行，现行生种子。

八识的配合，我们试着再打个比喻。

比如一家公司，前五识，是公司的员工，员工听命于总经理行事；第六识，是公司的总经理，他除了下达指令，指挥公司日常运行外，还要考虑董事会的利益。第七识，就是董事会，日常管理中不出现，但是一旦涉及到公司的利益，董事会就要表决干涉了。第八识是，是股东大会，公司章程和前途及责任承担，最后都是落到股东身上。

所以，这个比喻中我们可以看到，公司真正的BOSS，不是员工，也不是总经理，甚至不是董事会，而是股东大会中的股东。

我们平时一般看到的是，员工（前五识）的努力与忙碌，总经理（第六识）的日夜操劳。至于，董事会（第七识）悍卫公司权益的行为，以及股东大会享受与承担经营结果的行为，是隐藏于公司后台的。

现在的西方心理学，更多的是关注和训练员工和总经理，包括身体和第六意识的现状分析、成因分析及解决可能分析等。

而一家公司的愿景和企业文化，以及实现价值的模式，恰恰是一家公司运作的根源。也就是真正说了算的是后台的股东。