聊聊彼得·海斯勒的非虚构作品《江城》（李雪顺 译，上海译文出版社，2012 [2001]），他笔下90年代的涪陵小城，和20年后的当代。

【时间线】

00:31 为什么说这本书不是外国人戴着有色眼镜看中国：在语言、符号系统之外，看到真实的人、真实的生活。

04:48 何伟对中国人集体无意识、话语高度单一化的精准捕捉 v.s. 我在云南的支教经历、对教育体制的感受。

15:03 日常生活不是对自上而下的系统规训的演练，仍有本着善意、尊师、好客、关怀、坦诚等朴素情感的交往。

18:17 超越性的瞬间：文学——虚构世界的安全感反而允许自由思想和真实感受的存在；宗教——神性、灵性的沟通中看到人性有悲悯。

【配乐】

罗大佑--《之乎者也》

推荐一部英剧：《疼痛难免（This is Going to Hurt）》（2022）。我想探讨：为什么职业剧能勾勒出认真工作的魅力，而我们自己的工作中充满幻灭、祛魅？

【时间线】

00:22 剧作简介：关于英国公立医院妇产科医生的职业剧，并非打怪升级的叙事，而是反映出医疗系统运作中的巨大问题，却意外让人看到“认真工作”的闪闪发光。

-----接下来的内容涉及剧透，请慎重收听-----

03:07 男主人公Adam Kay：最被压榨的“青年医生”，要承受一次医疗事故带来的巨大精神、情感负担，却还要继续超负荷运转，并面对如何保住自己工作的现实问题。

08:30 女主人公Shruti：亚裔移民后代、新手实习医生，尽管从旁观者角度成为了独当一面的医生、有了很多成就也帮助了很多人，却也没能走出工作压力、家庭出身背景等导致的伪装者综合征、抑郁症。有没有可能原本可以帮助到她？

13:45 高光时刻——Adam最终如何在庭审中为自己辩护：上司的虚伪、实用主义 v.s. Adam的诚实、认真、较劲儿。

18:10 Adam没法把情感、价值、正义摒除出职业之外，也没法把职业中的体验和遭遇剥离出生活之外——他太像一个“人”。

22:28 职业剧的魅力：专业性、有用工作，而非大卫·格雷伯所说的狗屁工作（bullshit job）；关心真正发生了什么、做到了什么，而不是做一个虚浮表面。

【配乐】

刘惜君--《长夜》

我们如何想象乡土和自然（这一期主要讨论乡土）。

【时间线】

00:19 三个人类迷惑行为：（1）人造雪滑雪场（2）一个名叫“东夷小镇”的假古镇（3）新建的春秋战国时代的莒国古城。

03:06 是人类在失去之后才懂珍惜吗？又似乎和热爱自然、关心古代的建筑和空间营造遗产无关，而是工商业资本圈地、利用人类的欲望获益，同时漠视自然、文化自身的价值。

05:42 另一个陷阱：希冀体验“真正的自然”或“原始的古村镇”

是否存在田园牧歌式的怀旧或工商业资本的圈地之外的可能性？

07:09 罗雅琳《上升的大地：中国乡土的现代性想象》（中信出版集团，2020）

08:02 chp 1 西部中国的“现代”形象：西北内陆是否只有通过西方现代文明的启蒙才能现代？

12:32 chp 2 黄河的古今变奏：《黄河大合唱》中召唤黄河象征的精神力量、极度荒凉的土地之上艰苦奋斗的劳动人民主体性。

16:00 chp 3 打开城乡交叉地带：《平凡的世界》中乡土和现代可以兼容的构想。农村人并非充满对于城市物质文明的歆羡之人，而追求丰富的精神世界。

20:13 chp 4 走出乡愁乌托邦：”乡愁“和”乡怨“两种返乡叙事——要通过科幻小说来超越吗？

强行总结：哪怕是有缺点的想象也很可贵，但也要去实践。

23:09《美好社会与美美与共》费孝通（生活·读书·新知 三联书店，2019）

费孝通的早期学术历程和思想脉络：

-功能论对演进论的批判和其自身的局限（这些可爱的特罗布里恩德岛民现在怎么样了呢？）

-在自己的社会做应用研究，经世致用传统，质疑”价值中立“的社会科学。

27:39 志在富民，但富不等于GDP或经济收入：小城镇思路、离土不离乡、不完全脱离农业生产。

30:05 文化自觉：明确生活的目的和意义。文化本身是价值判断的形成和实践，也就是「各美其美，美人之美，美美与共，天下大同」中的”美“字。而对于”乡土中国“，”美“或许和乡土大地息息相关。

【配乐】

茄子蛋--《孤独的人我们一起出发》

作为读者/观众或创作者，在虚构世界中寻找自己的位置都是一件（大瓜认为）很重要的事情。

【时间线】

00:40 黄灯《我的二本学生》（人民文学出版社，2020）不是在总结关于这个社会群体的“普遍规律”，而是基于真实的人的互动与体察。

02:37 《十三邀》S6E1中黄灯提到写作中的“罪恶感”。

「与其说他们被我记住，不如说我需要记住他们，我需要他们鲜活的面孔来提醒自己，永远记住生命的底色，时时剖析自己的灵魂。」

04:24 人文性 VS “科学规律”：对自己位置的不同安放，后者是没有位置，也即上帝位置，或权力中心的位置。

05:37 阅读中如何理解自己和一个虚构世界的关系（广义的虚构世界包括小说、非虚构、新闻、历史、人类学等等）——有时意味着双重的虚构世界（例：杨潇重走西南联大步行团的旅行路线）。

07:50 几种不同的情况：（1）神秘、狂喜的感同身受（例：包法利夫人；路小路）。

09:26（2）复杂矛盾的认同：和弱者站在一起，但自己同时是加害者、施暴者（例：布迪厄对文化在生产的批判；王久良的纪录片等生态批判）。

12:05（3）保持批判性的距离：对主流历史、进步叙事的质疑，对权力中心、财富至上的拒绝，以及对替代性经验的好奇和追求。

例子：罗新《有所不为的反叛者：批判、怀疑与想象力》（上海三联书店，2020）；赫拉利《人类简史》（林俊宏 译，中信出版社，2017）；李南心的影评「爱情神话：上海空中楼阁」

18:10 从创作者的角度，处理与写作对象的关系、寻找自己的位置事关其作品的人文内核。

【配乐】

戴佩妮--La Fabrique

波兰作家奥尔加·托卡尔丘克的长篇小说《白天的房子，夜晚的房子》（易丽君 袁汉镕 译，四川人民出版社，2017年）更像一本巫师的日记。麻瓜读者如我在叙事的诱惑之下视图串起零散在篇章中的时间、空间、故事，但我读出的恐怕只有那个千奇百怪的世界的十分之一。

【时间线】

00:20 当我的“前现代”文学趣味遇到并试图去接近这一不寻常的文本

04:22 那些散落在“日记”间、从中世纪到当代、生活在波兰西部边境这片土地上的人物的故事：为什么东一段西一段掉落在书中？为什么用第三人称单数？

15:44 老妇人玛尔塔的世界，蘑菇的世界

23:17 两道题目：（1）新鲁达广播电台每天举办知识竞赛，赢家几乎总是一个姓瓦德拉的人。叙事者“我”想要弄明白这位瓦德拉先生是何许人也；她做到了吗？

（2）叙事者“我”和玛尔塔聊那些上帝忘记了创造的动物，玛尔塔说“最缺的是那种夜里坐在十字路口的动作迟钝的大动物”，但没有说那种动物叫什么名字。玛尔塔为什么这么说？

【配乐】

五月天-《我心中尚未崩溃的地方》-

分享最近读的一本书：张邦彦《近代中国的催眠术与大众科学》（上海人民出版社，2021年）

为什么关心百年前的一段怪奇科学史呢？或许因为我们仍然生活在同样的现代图景之下的心灵遭遇中。

【时间线】

［第一部分］全书内容简介（如果已经读过，可以忽略这一部分）

01:13 两大论点：基于大众科学、近代中国的视角，挑战科学知识从精英到平民、从西方到东方的双重扩散论

04:24 第二章 惊奇与忧惧：日常生活中的催眠术

12:00 第三章 机构的发展：催眠学会活动中的商业、政治与科学

15:24 第四章 心理知识的分化：催眠学会、灵学会与学院心理学

［第二部分］个人读后感

20:44 关于大众科学、近代中国的两个论点是否足够有说服力？

个人见解：对催眠术的考察可能不太关乎科学——因为科学只是被五四知识分子尊崇的高帽，帮助他们代言进步，映射出不够进步的大众——而更关乎现代心灵的处境。催眠术在近代中国的演练或许无法对国族话语、启蒙话语提供足够的显形批判，却表征大众如何应对现代性经验中的创伤，从而揭示启蒙理性的阴影。

【配乐】

艾怡良《夜晚出生的小孩》

你还记得2012年吗？你还记得或者说听过一首叫做《2012》的歌吗？2012年的你在期待什么？现在呢？

我发现曾经对于未来的想象是不可行的，例如偶像剧般的爱情和婚姻，或是不够道德的，例如高碳排放的现代生活，那么应该期待怎样的未来呢？

【时间线】

00:46 五月天第八张录音室专辑《第二人生》（2011）：关于二十一世纪初已经显形的生态危机与人的精神的危机的反思。

09:29 剧集《我的巴比伦恋人》（2021）：2000年代流行文化提供的爱情文本，映射出青春期里对爱的巨大渴望，和成年后的无所适从。

【配乐】五月天--《明日》