四願者：
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
　法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

之四者，乃吾佛弟子，修菩薩行者之所發也，然菩薩非別人，乃大心凡夫，於塵勞中，有志上求作佛者，承教有言，若要上求佛果，必須下化眾生，欲化眾生，必先志斷煩惱，欲斷煩惱，必先廣學法門，故此四事相與而有，眾生乃佛之對也，煩惱者，眾生之本也，法門者，治煩惱之藥也，以眾生無邊者，因煩惱無盡也，以煩惱無盡，故法門亦無量也。

難度者願度，
難斷者願斷，
難學者願學，
三者既能，則佛道雖無上，亦可成矣，是所謂四弘誓願，有大心者，方能發此大願，具大願者，方能建大業，立大功，成大名，是皆以大行資願，非虗願耳，是四者，非假外求，乃求諸己而已矣，何以明之，以吾人自心本來是佛，與眾生原無二體也。

因一念有我，我一立，則敵我者皆人，人又一我，眾我聚而眾生成矣，眾生所本，本乎煩惱，煩惱堅執，則我相益固，我相固，則人不亡，我喪則人不立，人不立，則煩惱空，是則我心煩惱若盡，則返觀人我，如空花耳，我若空花，則覓眾生，若邀空花而結空果，彼此求之，了不可得矣，所謂煩惱盡，而眾生空，斯則不度而自度矣，是相與而無也。

然舉世之人，莫不有我，有我者，皆以煩惱，煩惱用事，非真心也，然煩惱者，情也，若斷煩惱，而以煩惱之心斷之，是借賊兵而齎盜糧也，以情入情，如以火投火，名曰益多，求欲斷之，不可得也，故不得不學法門耳，法門者，乃出情之法，為消煩惱之具，所謂空法也，空法者，佛之心也，所明之事，佛之行也。

學佛者，以吾人之心，體佛之心，以日用之事，効佛之行，是以自心之佛心，學自心之佛行，斷自心之煩惱，度自心之眾生，則如湯消冰，不勞餘力矣，是則四願固難，若返求之，吾心中無不具足，自不假於外也，若知不假於外，則吾人現前此身，是有我也，近而一家之兄弟妻奴，遠而天下國家生民物類，皆眾生也。

返求自心現前日用，若以煩惱之心而為之，然於自身六鑿相攘，況家齊而國治天下平乎，苟即此一念現前，以空法而用事，則念念煩惱轉為智光，照了眾生，同歸自性，則與佛同體，此則煩惱空而眾生盡，眾生盡而佛道成，民胞物與，浩然大均，又豈願為徒設哉？由是觀之，出世之法，在即世而成，吾人自今已往，凡所作為，無論致君澤民，未嘗一事一行，不出四弘誓願，無非成佛之行，豈特為操虗尚事，耳目寄與而已哉，某以此見志，其有得於此乎！

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牟尼精舍不接受供養、不收錢、不推銷、也不強迫修行，單純義務只求能結善緣解決您的因果問題；牟尼精舍專解因果事件、因果問題、治因果病、...，無論婚姻、家庭、事業、家族、痼疾、學業...等問題均能請示！
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心不誠不明，性不靜不定；
精不聚不完，神不凝不逸；
志不壹不篤，氣不養不和；
忿不懲不平，慾不窒不寡；
學不講不博，問不辯不通；
節不立不堅，操不持不勁。　
是故君子之學，在重其人所輕，益其人所損，取其人所棄，得其人所無，故道大德弘，身裕名貴，超然而無對者也。

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佛說：「一切世閒善惡因果報應，如影隨形，毫不可爽」，而世人不信者，謂為虗談，孔聖安命之說，世有信者，每每推算，但求福利勝事則喜，而惡聞其災患，此惑之甚也，殊不知死生晝夜，三世輪迴，如昨日今朝之事耳，請以近事喻之，譬夫請客，凡設席之物，無論精麤豐儉，色色預備現成，則臨時陳列，一一具足，若少有欠闕，必不全美，此一定之事也。人生一世，正報身命延促，依報家產資財，功名貧富貴賤，秋毫皆是前生修定，今生所受用者，不從外來，盡是自作自受耳，故曰：「若知前世因，今生受者是，若知未來果，今生作者是」，世人自恃智能才技，可以致功名富貴，殊不知功名富貴，非才智可致，以吾前世修定，今世偶因才智會合而然，故得之而喜者，惑也，又吾固有之富貴功名，而為人之所破壞者，則疾怨其人，深恨其事，殊不知我之福量所包者止此，其破壞者，皆非我分之所宜有，亦或少欠彼人而失之，以為憂者則反怨天尤人，以致結冤而不解者，過也。

是知孔聖之安命，即吾佛之因果，若知安命，則貧富得失，一切委之前定，皆我自造，則窮達壽夭，皆吾命之固然，若明信因果，則今生受用一切，皆我前世修成，原非他人之可與，亦非智力之可能，即有才智而致之者，亦是我分之固有也，如此，又何計較得失，而勞苦心慮，妄積恩怨於其閒哉，若明智之士，的信因果報應，不必計其前之得失，但稱今生現前所有，以種未來之福田，如世之農者，擇良田而深耕易耨播種及時，則秋成所穫，一以什伯計，此又明白皎然者，但在所種之田，有肥瘠之不同耳。

佛說：「供養佛法僧三寶為勝田，孝事父母為敬田，濟貧拔苦為心田」，吾願世之智士，不必計已往之得失，但種未來之福田，苟能省無益過度之費，節身口侈靡之財，種之於三田之中，不惟增長未來福德莊嚴，則將現世，亦身安心樂，為第一福人也，若能種福於三田，再能留心於佛法，以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，以軟和而化強暴，以謙光而折我慢，如此則是大心菩薩之行也，居士果能信此，當稱最勝勇猛丈夫。

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安心在乎虗
持心在乎平
用心在乎照
悟心在乎忘

心體本虗，物欲交錯，妄想集積，了無一隙，是以氣蒸體昏，熠熠炎炎，而不安矣！故曰：物撤疏明，不撤則不虗，不虗則不明，不明則不安，故安心在乎「虗」

心本如如，內外平等，其不平者，由乎重輕，是以愚者重其外，智者重其內，聖人重兩忘。重外者墜，重內者矯，兩忘者平，平則無不中，故持心在乎「平」

心體本明，無所不照，由其汩昏，故有所不照，觀夫世人，日益其汩昏，雖用卒無以自鑒耳，故用心在乎「照」

心本不迷，由失照故迷，迷祛則照泯矣，故悟心在乎「忘」

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觀心，第一微妙法門也。夫心為一身之主，萬行之本。心不明，欲身正而行端者，鮮矣！是故世閒一切種種苦惱，皆從妄想顛倒所生，若顛倒不生，則生無生矣。無生則雖生而無生，生而無生，則念亦無念，無念則顛倒何起，有起則非正觀也，正觀則無不正。

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淨妙不思議。圓滿真實心。

廣大具威神。變現無量事。

其體離諸垢。不捨染淨緣。

世與出世閒。成就眾善業。

眾業若空華。本來無所有。

以無所有故。故說即真常。

善達業性空。不為幻技惑。

不著亦不厭。如理諦實觀。

起處即無生。當念自空寂。

了無前後際。一念若須彌。

動靜平等如。境界風不動。

寂滅妙常樂。清淨若蓮華。

深入塵勞泥。不染世閒垢。

懷此如意珠。隨求無所乏。

神光照暗冥。普覺諸含識。

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諦觀此身無始來，皆從顛倒妄想生；

輪迴六道苦趣中，性返人天無量劫。

妄念不止苦無涯，妄境不空業如海；

若能一念暫迴光，當下即令登彼岸。

妄業積聚如須彌，人我是非苦堅固；

結成生死銕圍關，百劫千生不能出。

鑊湯爐炭本來無，只從一念瞋心起；

若於起處即消除，火裏金蓮真解脫。

現前境界若空花，鏡像水月不可喻；

世人癡迷無慧目，錯認為真顛倒見。

妄將四大以為身，六識三毒為主宰；

貪瞋我慢不自知，妄逐驅馳諸苦趣。

自性清淨即彌陀，六塵不染蓮花土；

一念不生生死空，日用現前真極樂。

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欲不可縱。志不可蕩。性不可僻。心不可放。

身不可逸。學不可浪。理不可蔽。思不可妄。

勿佚豫而外馳。勿嗜好而內喪。

恬憺自居。百骸無恙。不為物誘。其神自王。

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但觀一句彌陀佛。念念心中常不斷。

若能念念最分明。即與彌陀親見面。

只想淨土在目前。日用頭頭無缺欠。

佛土全收一念中。便是往生真方便。

只在了了分明時。不可更起差別見。

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勿汩汩於物欲。勿鬱鬱於亂想。

勿矯矯於浮雲。勿逐逐於世網。

宜定志以素居。冀凝神而靜養。

藜藿澹以自茹。山水清而獨賞。

披玄易以窮化。覽春秋而鑒往。

誦南華以銷憂。叩西墳而破障。

觀世態若陽焰。聽是非如谷響。

視眾物如蟲臂。看此身如鼠壤。

富貴於我何求。得失於人翻掌。

明明在前。昭昭在上。

不妄不虞。何惚何恍。

形似木雞。心如象罔。

孔子曰。不忮不求。何用不臧。此之謂善長。

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