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《哀愁的预感》以弥生的成长为主线，写出丧亲、孤独与家庭沉默如何进入一个人的生命。童年时，她在雪夜探望哀伤中的雪野；十九岁后，她循着遗失的记忆前往盛冈，重新触碰玩具鸭、浴缸异象与家族往事。小说并不提供一份能令所有人满意的答案，而是追问：在血缘关系造成误解与亏欠之后，人能否停止审判，承认无法挽回的过去，并以自己的节奏继续生活。弥生最终理解，主动接受悲伤并非停在过去，而是让爱、伤害与未说尽的故事一同成为继续前行的力量。

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《活学活用博弈论》把经济学工具转化为处理现实利益冲突的方法。全书围绕参与者、行动与收益，解释威胁和承诺为何必须可信，合作如何借助信誉、记录和惩罚得以维持，以及价格战、差别定价、拍卖和股市中的策略互动。作者强调，博弈论并非教人算计，而是帮助人在信息不足时识别约束、评估退路、设计规则，并通过可信行动改善谈判、合作与竞争结果。

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第一次世界大战停战前夕，普通士兵阿尔伯特在一场荒诞的报复性进攻中意外生还，却目睹军官普拉代勒试图杀害自己。此后，他与爱德华追查一桩规模庞大的阵亡者冒领案：有人利用档案、墓地和身份核验的漏洞，盗掘尸体、掩盖死亡，再把无名遗骸包装成英雄，以抚恤金和纪念工程牟利。随着调查推进，他们发现骗局不仅关乎金钱，也关乎国家如何制造胜利、荣誉与服从的叙事。真相最终曝光，罪犯受到追究，但许多死者仍无法确认，幸存者的亏欠也无法被弥补。《天上再见》追问的，是当战争停止之后，谁在书写历史，谁在消费死亡，以及一个国家要怎样面对那些没有说法的牺牲。

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四年前，剧团八人因暴风雪误入信州深山的雾越邸，并在连续死亡中失去同伴。导演枪中秋清试图斩断宅邸与童谣所代表的死亡循环，最终亦殒命其中。四年后，小说家铃藤棱一重返旧地，试图重建真相，却发现雾越邸不仅保存着过去的凶案，也在放大人的恐惧、欲望与罪责。童谣再次响起，八个人的旧日选择随之苏醒。封闭空间里的连环死亡究竟是机关、幻觉，还是循环的诅咒？当人人急于把责任交给过去时，留给幸存者的唯一出口，或许是承认自己并非身不由己。

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《赵无极中国讲学笔录》记录赵无极一九八五年的杭州讲习班。面对急于更新观念的中国画坛，他不谈可复制的秘诀，而以人体写生、空间观察、现场改画与绘画呼吸，唤醒艺术家的自主意识。书中关于摆脱成见、个性画风、即兴冒险、绘画本体及中国经验的论述，不只关乎油画创作，也关乎一个艺术家如何在世界潮流中保持自己的眼睛、性格、生命与诚恳。

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婚礼前，艾玛的未婚夫丹突然失踪，弟弟遭袭，女友被掳，她还被一个死去四年的男人盯上。随着调查深入，她发现最像怪物的复仇者也许只是失去儿子的父亲，而最该揭穿谜底的人却早已参与撒谎。本书借一桩旧谋杀案揭开家庭共谋、恐惧投射与情感操控：真相未必带来赦免，宽恕也不等于免责。艾玛最终厘清旧案并走出创伤，重新理解爱、责任与边界，也找回了做回自己的可能。

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《我心深处》以史提格·比约克曼跨越十余年的访谈为基础，回望伍迪·艾伦的童年电影院、纽约经验、喜剧创作、电影实验、表演合作，以及爱情、婚姻、欲望、衰老与名声。艾伦既是清醒而自律的创作者，也是不断修正记忆、怀疑自我叙述的人。他把私人焦虑转化为银幕上的神经质喜剧，也借非线性结构、导演角色和演员的自由，探问作者能否控制作品与自身命运。阅读本书，既能看见一位艺术家的工作方法，也能看见自由、关系与现实之间无法消除的裂缝。

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明末清初，士人失去依靠帝王实现政治理想的空间，转而在乡约、讲学、功过格、自讼与告天中寻找重建道德秩序的道路。本书考察晚明劝善运动的思想史与社会史，揭示儒学宗教化与世俗化并非简单对立，而是借助果报、感应与宗教伦理语言，将儒家德性转化为基层可实践的改过技术。从《人谱》、证人社到太仓乡贤的共同善实践，可见个人省过、公共教化与共同体建设彼此贯通，也照见了精英与庶民共享善恶信仰的历史现场。

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本书面对新冠疫情、全球流动性宽松、产能与资本过剩以及经济结构失衡，研判世界经济与中国经济在2021年前后继续探寻底部、同时孕育新格局的复杂走势。作者认为，危机不会简单重复旧周期，疫情冲击正迫使全球供应链、消费方式、产业结构、政府与市场关系以及国际分工重新调整。突围底部需要基础理论、制度与组织创新，并通过国家间、政府与市场间的勾兑寻找新均衡。本书还讨论全球化退潮、人才培养标准变化及留学选择，试图为个人、企业和国家理解变局、调整方向提供框架。

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本书以迈克尔·坦纳对尼采思想演变的梳理为主线，介绍尼采如何从《悲剧的诞生》的艺术与形而上学出发，转向对痛苦、道德、虚无主义、生命意义和价值的持续追问。全书既解释悲剧、酒神精神、超人、永恒轮回、强力意志等核心概念，也分析主人与奴隶、怨恨、价值重估和谱系学方法，并讨论尼采与同时代文化、政治及宗教的关系。它既是一本尼采入门书，也提醒读者：尼采不是一套封闭体系，而是一串持续向自我生命发力的思想实验。

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